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《杂阿含经》卷十八第497经的“举罪五法”，有什么生活上的例子？

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Teddy Lin:

以下节录自净一法师的文章：“举罪五德”：

（一）、实非不实

　　实非不实，略而言之，就是真实的意思。也就是说，当你要举发别人过错时，于对方所犯的罪过，必须要详加调查，清楚来龙去脉，确定对方所犯的过错，才能据实去做。而不是道听涂说，或误听别人谗言，就信以为真，而去兴师问罪，乃至任凭自己臆测，妄加罪名。如果是这样，对方必定心里不服，觉得冤枉委屈，认为你认事不清，处理不公，又如何会接受你的举罪，听从劝告呢？而莫须有的罪名，强加身上，子虚乌有的事情，又叫他如何认错改过呢？所以于事必须是实而非不实

（二）、时不非时

　　时不非时，乃宜时也。就是举罪谏言的时机要恰当，当避免以下时间：

　　1、身心有事挂碍时。一个人如果有事缠身，或是心有挂碍时，压力盖顶，会显得比较焦虑、烦躁，没有耐性，也没有心情去理会其他次要的事。如果这个时候，你不识时，衷执理前去说教，有修养的人，可能会耐住性子，不表厌烦，但对你所说的话，也许有听没有到，听而不闻，对你敷衍了事，让你感觉缺乏诚意，有说等于没说。缺乏耐性者，烦上加烦，可能就火冒三丈，粗言恶语，臭脸相向了。所以欲举人罪，此时当不宜进行。

　　2、当别人面前时。每一个人都有自尊心，凡事希望得到别人的肯定和赞叹，不愿意漏气，让别人知道自己不行，有不好的地方。故要举发别人的过失，一定要保全对方的尊严，避免有人在场，丧失他的颜面。若在私底下没人的场合，一对一诚恳以对，好言相谏，相信效果一定不错。所以有人在场时，当避免之。

　　3、疲累困盹时。虽然是在没人的地方，但对方已经非常疲累，一心只想睡觉和休息，在此精神不济之时，就不宜进行谏言，否则即是非时。

　　4、沮丧自轻时。如果对方有病缠身，或遭受其他严重的打击，心情跌进谷底，对人生正感失望、沮丧，乃至有轻生的想法产生时，就算他犯有天大的罪过，此时，也当按下不表，反而应该多方面给与鼓励和肯定，让他对人生重燃希望，振作精神向前挺进才是，否则此时再给与否定，己经人轻，火上加油，后果就不堪设想了。

　　以上时间能免则免，若能等待对方心情轻松，两人闲聊时，伺机切入主题，或是当对方自我检讨，向你请益，请求赐教时，那是最好不过的时机了。

（三）、义饶益非非义饶益

　　这个意思是说，对他人所作的举罪行为，是为了对方着想，乃为了增长他的利益而为，绝非为一己私利，故意要损他威德，或是挟怨报复，公报私仇；并且相谏之言，所言有物，言必中的，句句铿锵，振聋发瞆，能折伏对方，为他接受，进而改过向善，真正蒙受你赐与的法益。

（四）、柔软不麁涩

　　简而言之，乃柔软语也！何谓柔软语？即柔和之言语，能适人之情者。人有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，我们若欲举罪相谏，所说言语当慎思、慎辨，要适合对方的心情和程度，让对方听了感到愉悦且受用，千万不可认为对方做错了事，就得理不饶人，粗言粗语批评指责，让对方下不了台，反而恼羞成怒，死不认错。当知人非圣贤，孰能无过，知错能改善莫大焉！况且我们相谏的目的，无非是不希望对方不知错而受伤害，并非执理为难，所以当柔言细语，以对方能接受为宜。诚如《呻吟语》云：“责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。”

（五）、慈心不瞋恚

　　慈能与乐，悲能拔苦，具有慈悲心的人，都希望众生能离苦得乐。而瞋恚心乃因违逆我者，不能顺从我心、不能如我所愿，瞋怒恚恨而起。故此心一起，就会有恼害众生的动作发生。

　　上述曾言，举人之罪是为对方利益着想，非为自己情绪发泄，而故意非难；乃为对方离苦得乐，不是因对方得罪于你，迁怒才做。故我们如能慈心以对，发于内，形于外，精诚所感，金石为开，顽石亦能点头。反之，心含恚恨，内心不平，处事决难公正，一旦对方怀疑，心生排斥，纵然你说的是长篇道理，正义也站在你这一边，可是对方不接受，再好的谏言又有什么用呢！所以慈心不瞋恚，当为首要。

　　说话懂得技巧，知心顺性，人家才会喜欢听；谏言更是需要艺术，要真、要善、要美，如果不真、不善、不美、不恰当，就算你自己认为是存好心、说好话，恐怕也难得对方认同，反而徒增挫折感，认为好人难为。今佛陀所说的五德，不论是对举人之罪、朋友相谏来说，都非常圆满适宜，如果我们能信受奉行，善加运用，于人际关系当有莫大的帮助，而且要做个良好的进谏者，也不再是那么困难了。