《诸部《阿含经》中的“受”》
by Bhikkhu Analayo

（十六）譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当于尔时唯生一受，所谓身受，不生心受。（16）

如是，苦受的经验导向内观，系于受的束缚便因而削减了。

上述经文描述只承担身受与加受第二箭心受的差异，这个意像教导人们如何处理苦受；此外也关系到身受与心受的区别。乍看之下，“身受”的概念似乎有点令人困惑，因为受是心理层面的一部分。

因此谈及“身受”时，必然指的是该受的起源处，也就是身，而非受的本质，按定义来讲受必然是心理的现象。从上述经文的解说中，应该得到这样的理解，经文的目的是澄清除了身体引起的苦受之外，第二箭的显现是源自遭遇“身苦”时，由于瞋恨与忧虑的心理反应所引生的受。

因此，身受与心受的区别，就是一种分析的方式，它专注于产生受的根门。同样的分析模式也可以转过来考量所有的根门，并进一步依著透过眼，耳，鼻，舌，身，意而生的触，将受区分为六种。

然而，这是否意味感受纯然是心理的，与身体毫无关系呢？不是这样的，事实上，一般的经验显示，感受到喜悦或痛苦牵涉到身，也牵涉到心。喜悦可能呈显为毛发直竖或起鸡皮疙瘩；不悦则显现在身体紧绷与面部表情上，得到或失掉所爱的东西可能影响到心跳与血液循环，激烈的感受可能导致呼吸急促等等。

在五蕴的排序中，受蕴紧排在与身相关的色蕴之后，并在其他与精神面相关的三蕴之前。此一位置的安排充分地显示在主观经验中受扮演着中介的角色。不论是任何一个根门，都可能生起乐受或苦受，在实质感受它的时候，将影响到身与心。

因此，受可视为是身与心之间的媒介，可借由受而从身影响到心或从心影响到身。这媒介角色的某一面是，不论身体发生什么事，透过受的媒介，心都能感受到。另一面是，心理过程中的感性成分会经由受的媒介而影响身体。因此，受的实际经验往往牵涉身与心。无色界则例外，在那儿“受”的身体层面完全消失。得无色界定或投生于相应的界时，随着身受的消失，各类感性的受也同样地消失，唯一感受到的是舍受。不过，在一般人的正常生活里，感觉受的时候牵涉到身与心二者。