Peter Chen:
杂阿含经卷三(75)开始,有一段比较如来与阿罗汉于五蕴上解脱的不同. 如来能:厌、离欲、灭和不起.阿罗汉只有:厌、离欲、灭,没有不起.我的了解,不起意思为不执著, 所以如来与阿罗汉至少在这种程 次 (五蕴)的解脱是不一样的?
有五受阴。何等为五?谓色受阴,比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱。比丘!如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,有何差别?
David Chiou:
《杂阿含经》卷三第75经的灭=不起=解脱,因此第二次提到时,就将重复的不起、解脱省略了,而不是说阿罗汉没有不起、没有解脱。
不信的话,对比一下巴利对应经典就知道,两段的用词完全一样。
此经前半表明了佛与阿罗汉的解脱没有差别,与《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经呼应:“梵志瞿默目揵连即问曰:‘阿难,若如来、无所著、等正觉解脱,及慧解脱,阿罗诃解脱,此三解脱有何差别?有何胜如?’ 尊者阿难答曰:‘目揵连,若如来、无所著、等正觉解脱,及慧解脱,阿罗诃解脱,此三解脱无有差别,亦无胜如。’”(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)
此经后半则表明了佛陀与阿罗汉的差别,在于佛陀是这个世界、这个时期,第一位无师自悟佛法并教导给众生的觉者,而所有的声闻众乃至阿罗汉,则是听闻佛陀讲说佛法后,照着修行而得以解脱。在卷二十六第684经,则进一步阐述有“如来十力”,是佛陀超越声闻众的能力。
Peter Chen:
这段75经关于厌、离欲、灭、不起、解脱重复两次但又不完全相同,使我在想是否佛在指出另一个角度佛与阿罗汉的不同。
David Chiou:
关于“不起、解脱”,这不是佛陀和阿罗汉的不同,因为其他非常非常多经典都有写阿罗汉“不起、解脱”,可以 CBETA 搜寻“不起”关键字,有 19995 笔,例如:
《杂阿含经》卷1:“于色生【厌】、【离欲】、【灭】尽,【不起】诸漏,心正【解脱】,是名比丘见法涅槃”(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a6-8)
也就是依经、依律,自然能避免单一处文字上的解读问题,而了解经典的原义