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《杂阿含经》第1007中天子说的偈：““刹利两足尊，犎牛四足胜，童英为上妻，贵生为上子。”
曾听说婆罗门是印度种姓制度中最高阶级者，为何此经中天人说‘刹利两足尊’？
David Chiou:
所谓“成者为王，败者为寇”，印度在不同时代的种性分类及排行不太相同，虽然现今可见的印度教教义说婆罗门是最高的种姓，若从佛经中的记录来看却不一定如此。另一方面，佛经的数量庞大，而印度历史上并不总是一个统一的国家，没有像中国的史官职位记载官方历史，因此佛经的记载其实是印度史研究者相当重要的依据。
就《杂阿含经》第1007经中天子说“刹利两足尊”来说，有三种可能性：
就这经的文义来看，个人认为可能性 1>2>3。
为何2的说服力没1强？因为理论上四种姓中婆罗门（祭司）和天界较多打交道、较着重祭祀及宗教事务，因此天人似乎较容易“偏心”婆罗门，而没什么特殊理由“偏心”刹帝利种性。
为何3的说服力较弱？因为天人可直接以心念沟通，不习惯“见人说人话、见鬼说鬼话”这种人间口是心非的做法。
以第1007经来看，重点是佛陀回答表示“正觉”才是重点，种姓并不构成两足尊的条件。
在卷四十四第1190经中：“娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：‘于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！’”该经中“刹利两足尊”只是形容佛陀，而不是指刹帝利种性特别优越，佛陀就没有反对，而回答“如是”。
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贤者吉祥🙏
“于诸种姓中，刹利两足尊，
明行具足者，天人中最胜。”
这偈颂是否和长阿含经卷第十三。（二O）《 阿摩昼经 》有关连？
婆罗门弟子阿摩昼 Ambaṭṭha，与佛论义时轻视刹利种的佛陀，
“佛坐彼立，佛立彼坐，于其中间共谈义理”及数数毁骂。
佛说此摩纳为“释迦奴种”，并解说“婆罗门种遂以声王为姓”的本缘。
再说当时的婆罗门种过着邪命生活，。。。
“摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更求余积，衣服饮食无有厌足；入我法者，无如此事。。。”
“是故，摩纳！女中刹利女胜，男中刹利男胜，非婆罗门也。”
梵天躬自说偈言：
“刹利生中胜， 种姓亦纯真；
明行悉具足， 天人中最胜。”
佛告摩纳：“梵天说此偈，实为善说，非不善也，我所然可，所以者何？我今如来．至真．等正觉，亦说此义：
“刹利生中胜， 种姓亦纯真；
明行悉具足， 天人中最胜。”
摩纳白佛言：“瞿昙！何者是无上士，明行具足？”
如来出现于世，说正法，十善业等等教义。。。
在下觉得只要是依正法行十善业等等定慧具足的人，都是无上士，“明行具足”者，“天人中最胜”。
不可否认，“刹利两足尊”，当然也指佛陀🙏。