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《杂阿含经》卷三十八第1079经当中的一连串譬喻：

时，有一天子放身光明，普照拓补河侧，问比丘言：“比丘！比丘！此是丘冢，夜则起烟，昼则火然，彼婆罗门见已而作是言：‘坏此丘冢，发掘者智，持以刀剑。’又见大龟，婆罗门见已，作是言：‘除此大龟，发掘者智，持以刀剑。’见有氍氀，婆罗门见已，作此言：‘却此氍氀，发掘者智，持以刀剑。’见有肉段，彼婆罗门见已，作是言：‘除此肉段，发掘者智，持以刀剑。’见有屠杀，婆罗门见已，作是言：‘坏是屠杀处，发掘者智，持以刀剑。’见有楞耆，彼婆罗门见已，作是言：‘却此楞耆，发掘者智，持以刀剑。’见有二道，彼婆罗门见已，作是言：‘除此二道，发掘者智，持以刀剑。’见有门扇，婆罗门见已，作是言：‘却此门扇，发掘者智，持以刀剑。’见有大龙，婆罗门见已，作是言：‘止！勿却大龙，应当恭敬。’比丘！汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。所以者何？除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说。”

有以下的解说：

佛告比丘：“丘冢者，谓众生身，麤四大色父母遗体，抟食、衣服、覆盖、澡ⓐ浴、摩饰、长养，皆是变坏磨灭之法。夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉随观。昼行其教，身业、口业。婆罗门者，谓如来、应、等正觉。发掘者，谓精勤方便。智士者，谓多闻圣弟子。刀剑者，谓智慧刀剑。大龟者，谓五盖。氍氀者，谓忿恨。肉段者，谓悭愱。屠杀者，谓五欲功德。楞耆者，谓无明。二道，谓疑惑。门扇者，谓我慢。大龙者，谓漏尽罗汉。如是，比丘！若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰，于汝已作，汝等当作所作，当于曝露、林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔，是则为我随顺之教。”

这些经文是要表达什么意思？

譬喻和解说之间看起来很难相关啊？

我找了不同译本，譬喻也有不小的差别啊，是怎么譬喻出来的？

David Chiou:

就像汉字的构成有“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借，这些比喻在古印度原文中可能有各种不同的逻辑，例如有的可能依形、或依音、或依义，但经过上千年的传抄又转为不同的语言后，当中的逻辑或相关性或多或少会变得难以理解。因此不需太在意用来作比喻的事物，能抓住经文所要表达的意涵即可。

本经的意涵在于：众生有四大构成的身体，由心的寻伺而带动身业、口业的造作。佛陀教导多闻圣弟子勤奋努力地以智慧拆解身体，除去五盖、忿怒怨恨、悭贪嫉妒、五欲、无明、疑惑、我慢等等烦恼，而证得阿罗汉。

所提到的这些烦恼只是列举，彼此间的内容多有重叠，在对应经典中的前后次序也不太相同，因此不需纠结于这些烦恼在本经中出现的次序。

各意涵在各对应经典中作为比喻的事物，列表整理如下：

意涵 《杂阿含经》 《别译杂阿含经》 《增壹阿含经》 《蚁喻经》 南传《中部尼柯耶》
众生的身体 丘冢 巢窟 舍 蚁聚 蚁丘
心的寻、伺 夜起烟 夜烟出 夜有烟 夜中出烟 夜间的冒烟
身业、口业的造作 昼火然 昼火然 昼日火然 昼日火然 白天的炽然
佛 婆罗门 婆罗门 龙 龙 婆罗门
精进努力 发掘 掘地 凿山 凿山 挖开
多闻圣弟子 智士 智人 智者 智者 极聪明者
智慧 刀剑 刀 刀 刀 刀
五盖 大龟 龟 负物 大龟 过滤容器
五蕴 N/A N/A N/A N/A 龟
忿怒怨恨 氍氀 蝮蛇 虾蟆 水母虫 膨胀的（蛤蟆）
悭贪嫉妒 肉段 肉段 肉聚 水蛭虫 肉片
五欲 屠杀 刀舍 枷 阿西苏那虫 屠宰场
无明 楞耆 楞祇芒毒虫 树枝 蛇 横木
疑惑 二道 二道 二道 挼陀钵他虫 叉路
我慢 门扇 石聚 山 [昝-人+几]哥嚩吒虫 N/A
阿罗汉 大龙 龙 婆罗门 婆罗门 龙


在不同的对应经典中，譬喻的事物上也有不同，可见纵使是熟悉梵文的译者或是之前传抄的人，对于譬喻的解读或逻辑也有难以理解的地方，才会造成某些相差甚远的翻译。因此我们也不必太纠结于譬喻的事物，毕竟都只是指月指，看到表达的意涵即可 :-)

Wayne Wayne:

的确不需要执著于这些譬喻的字面，解说也会有各种不同的角度，恐怕没有唯一的标准。

《瑜伽师地论》卷五十八对于这些譬喻有以下说明，也是一种解说的角度，但不能说是唯一解，逻辑上也不一定真正清楚，只是提供给大家参考：