Chakwos Liu:

下列是今天读经班进行时所讨论到的问题,希望邀请大家来集思广益一下。欢迎有读经的同学,说说自己的想法吧。

1. 卷七(一七三)经中出现的“如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在”是何意思?“过去未来、过去未来现在”会有所不同吗?


周靖山:

如将其整理重新标点一下:

如是,过去、未来、现在。过去、现在、未来。现在、过去、未来。过去、未来、现在。[亦如是]。

是否能有另一种清楚解读?


Chakwos Liu:

关于这个问题的问题点在于过去、现在、未在的事物都可理解,但像“过去未来”“未来现在”…等组合就不好懂了。不知大家有没有想到什么样的例子是属于“过去未来无常法当断”的?或是“未来现在无常法当断”的?在讨论时,有同学提供如下的想法:

1.经文这边只是将过去、现在、未在作排列组合,用来凸显无论怎么样,一切法都是无常的。

2.佛陀根据众生的执著过去、现在、未在的那一个,而说那一个无常。

不知大家觉得呢? :-)


赵庆光:

一七三经中“如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。”这段,是在经文结束后的补注。

这种体例有很多,是说与此经相似的经文还有,只是这些列出的词语不同而已,所以省略了。

所以应该解释为,佛还曾说过:

“若未来无常法当断...”

“若现在无常法当断...”

“若过去、现在、未来无常法当断...”

“若现在、过去、未来无常法当断...”

“若过去、未来、现在无常法当断...”

等等相似的经文,在不同时间、场合。


周靖山:

是的,由过去观知诸法无常,因此返观照知未来法当无常、现在法亦当无常。因此也可说由现在观知诸法无常,返观照知过去法当无常、未来法亦当无常。由过去观知诸法无常,返观照知未来法当无常、现在法亦无当无常。

也就是不论从三世任何角度来看,三世诸法也都是“诸法无常”。

如果能照知“三世诸法无常”,能断“诸法常见”。对诸法味、患、离如实知,便是以此“无常义”获得很多利益。能因而“依远离、依离欲、依灭、向于舍”,如此便能获得长夜安乐。


David Chiou:

大家的回答已很完整了,在此只是覆述:的确这类经文是整理很多小经而成,在不同的情境下,佛陀说了不同的经文,但经典传诵要用较有系统的方式,才不容易忘失,因此就列出各种不同的排列组合。

本经的各小经将过去、未来、现在(的各种排列组合)的五阴都都一一表示为无常法而应断。例如不管是记忆中的、或是宿命通回忆的过去五阴,都是无常、不应该执著的;希求于未来的、或是天眼通预见的未来五阴,也是无常、不应该执著的。

这些经文和《杂阿含经》中常见的以下经文也相通:“当观知诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,色爱即除。色爱除已,心善解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c26-29)


David Chiou:

由此经文也可见,在佛法的科学观下,对未来所作的预测仍然是无常的,纵使有天眼通所见的未来也是无常的,也是有机会改变的。因此如果真见到了什么未来,重点是不执著,而不是当作必然会发生而作出种种反应 :)