阿建:
《杂阿含经》第604经：
以足指动地， 至于帝释宫，
神足无量🄳等， 谁能尽宣说？
🄳 “量”，大正藏原为“与”，今依据宋、元、明三本改作“量”。
神足无量🄳等的意思是？
阿建的理解是，神足无与等 ⇒ 没有人的神足比得上
David Chiou:
本经的异译：
《阿育王经》卷2〈见优波笈多因缘品 2〉：“ 目揵连神力 佛说为第一
能以足指动 帝释最胜殿
降伏二龙王 难陀波难陀
神力功德海 无有能称量”(CBETA, T50, no. 2043, p. 138, b10-13)
所以“神足无量等”是形容神足强到无法测量，这是校勘时我们选宋元明三本的“量”而不是大正藏的“与”字的原因。
阿建:
我今受此形， 不复负是🄷身
🄷 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。
我个人想法：是身跟此身，概念大概类似，此身比较接近现代用法，不过是身古代比较常用
David Chiou:
“我今受此形，不复负是🄷身”校勘选“是身”而不是“此身”纯粹是从经偈的文字选取来看，通常偈中会选用不同的字，以避免单调。加上宋、元、明三本都是作“是”，因此选“是身”。
阿建:
“‘菩萨于此处， 脱璎珞及冠，
授与于车匿， 遣马还于国，
独行无有侣🄞， 便入学道山。’
什么是 学道山？
David Chiou:
学道山：悉达多太子从罗摩国脱下华丽的服饰、自誓出家而进入以修行的那座山。应该只是形容词，不是专有名词。
阿建:
1.‘除王库藏物， 夫人及婇女，
臣民一切众， 布施贤圣僧，
我身及王子， 亦复悉舍与。’
2.“时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣㋰并四亿万两珍宝，嚫🅠㋱五部众；嚫🅡愿㋲已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。’
似乎是：布施自己、自己的儿子(王子)、大臣、夫人等，布施完再赎回来？ 这样的布施我第一次看到
此经文应该可以算是短篇或中篇小说了吧XD
类似红楼梦 写的是家族兴衰，却有些历史的东西留下
David Chiou:
“除王库藏物等等”的确是指把身家性命都布施了，也就如同经载的佛陀在行菩萨道时，连头目手足夫人随从等等都曾布施。
不过当然国王布施后还是得治国，所以再赎回来。
卷二十五有提到，太子很不喜欢阿育王这样花钱（更不喜欢自己被布施掉？），就监禁他不让他再布施。
后来中国的梁武帝也是如此。
阿建:
“受果增善根”是什么意思？
是指童子布施，世尊接受了，童子增上善根。
还是
布施沙有果报，阿育王得到果报后，再大布施又增长善根。
David Chiou:
可对比异译：
“牟尼知彼心，及彼意所愿，受果增善根，及福田力故，即以大悲心，受其奉施沙”这句的异译。
《阿育王经》卷1〈生因缘 1〉：“佛知其心见其正愿。未来之世有胜妙果。由佛如来为福田故。以慈悲心而受此沙。”(CBETA, T50, no. 2043, p. 131, c19-22)
受果增善根：（童子）未来将受到布施的善果、增加善根。