David Chiou:

《杂阿含经》卷三十三第926经最后提到：“佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。”

其中“不起诸漏，心得解脱”（得阿罗汉）的跋迦利比丘，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一，后来他身患重病，久病厌世，举刀自杀时以四圣谛思惟五受阴而得涅槃，详见《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经、《杂阿含经》卷四十七第1265经。又译作“跋迦利”、“跋迦梨”、“婆迦梨”、“薄迦梨”。

不过相当的南传经文没有“跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱”这一句。

另一方面，《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经提到跋迦利比丘虽然是信解脱第一，但在往生前“本是凡人”。该经对应的《杂阿含经》及《相应部尼柯耶》则没有说他“本是凡人”。

如果跋迦利比丘在《杂阿含经》第926经中已证阿罗汉，纵使只是慧解脱而未得完整的九次第定，也已不是凡人。因此有几种可能性：

1. 《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉第10经提到他“本是凡人”为误植，毕竟其余两个译本都没说这点。
2. 《杂阿含经》卷三十三第926经所提到他得阿罗汉是误植，毕竟相当的南传经文没有这句。
3. 《杂阿含经》第926经的跋迦利比丘，和“得信解脱，意无犹豫”第一的婆迦梨比丘是不同人，只是同名。

根据以上三点的不同可能性，也有不同的意涵，例如

• 如果1成立、2不成立的话，可能表示跋迦利比丘基于《杂阿含经》第926经的观法，由于是利根者而直接证慧解脱阿罗汉，但未完成九次第定，在未得无色界定力的情况下难以止息大病时身体的苦受，而且病苦也会进一步削弱定力，因此他举刀自杀以早点入涅槃，丕非在举刀自杀时才证阿罗汉。
• 如果1不成立、2成立的话，他生前只是信解脱，在举刀自杀时才证阿罗汉。
• 如果3成立的话，就完全不须伤脑筋了。

事实如何我们无法断言，毕竟是二千多年前的人事物了。

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