Paul:
《杂阿含经》第926 经中为什么没有提到灭尽定?
David Chiou:
可注意这边不管是南北传经文,或是其他相关经文,都没有严格限制于“定”,而是讲各种“处”。
因此这边是一层一层剥除烦恼的过程,而不必然要求达到前一个定境才能修下一个定境。否则若是照九次第定的渐修法,修空无边处“定”前还有四禅。这经不只没提灭尽定,也没提初禅至四禅这些最标准的入定层次。
无著比丘在讲述相关经文时,还略为打趣地说有修就有效果,如果只有1%的定力,就花100倍的时间修来弥补。
Wayne:
基本上不管是俱舍论或是南传佛教,都认为灭尽定都是入流者才能修(有的说有学位、有的说要三果)
条列这几种情况会更清楚:
1. 得想受灭尽定的人,不见得是阿罗汉、仍需进一步熄灭微细的贪、嗔、痴,如已得灭尽定的有学圣者。
2. 得阿罗汉(贪、嗔、痴已灭尽的人),不见得有灭尽定,如慧解脱阿罗汉(虽灭尽贪瞋痴,但未于禅定得自在)。
3. 得灭尽定的人、已是阿罗汉、无学位(贪嗔痴已尽),这种人是俱解脱阿罗汉。
此处可以参考 中阿含97经/大因经:
慧解脱阿罗汉,他了知七识住、于二处(无想天、非想非非想处)不染著,这种的是慧解脱阿罗汉。
阿难!若有比丘彼七识住及二处知如真,心不染著,得解脱者,是谓:比丘阿罗诃名慧解脱。
若是得灭尽定(得八解脱),也灭尽贪瞋痴,这样的比丘是俱解脱阿罗汉。
复次,度一切非有想非无想处,想知灭解脱身作证成就游,及慧观诸漏尽知,是谓:第八解脱。阿难!若有比丘彼七识住及二处知如真,心不染著,得解脱,及此八解脱,顺逆身作证成就游,亦慧观诸漏尽者,是谓:比丘阿罗诃名俱解脱。
《阿毘达磨俱舍论》卷25〈6 分别贤圣品〉和上面经文相同的论述则较为简短:“诸阿罗汉得灭定者名俱解脱,由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱,但由慧力于烦恼障得解脱故。”
灭尽定是“止”、“观”的结果,不是单纯修止所能达到。如 相应部 和 杂阿含 所说:
相应部41相应6经/迦摩浮经第二
大德!那么,为了想受灭等至,几法是多助益的呢?”
“屋主!你确实问了应该第一个被问的问题,但我仍将为你解说。为了想受灭等至,二法是多助益的:止与观。”
出灭尽定的比丘,所触也是和三三摩地相应:
“大德!那么,多少触触达从想受灭等至出定的比丘呢?”
“屋主!三种触触达从想受灭等至出定的比丘:空触、无相触、无愿触。”
Jian Chen:
这经提到“不依于空、日、月、星宿而修静虑”。
什么是依于日、月的静虑?
Wayne:
如日轮观、月轮观。
都是修禅定的方法,但也是筏。