Satipatthana Shi:
SĀ 559 尊者阿难语迦摩比丘言：“ 若比丘 离欲、恶、不善法 ⑩ 有觉有观 ⑪ 离生喜乐 ⑫ ，初禅 具足住 ⑬ 。如是有想比丘有法而不觉知。如是 第二 ⑭ 、 第三 ⑮ 、第四禅 ⑯ 空入处 ⑰ 、 识入处 ⑱ 、 无所有入处 ⑲ 具足住。如是有想比丘有法而不觉知。”
⑩离欲、恶、不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情 。
经文：“离欲、恶、不善法”，建议标点：“离欲、恶不善法”。
离欲、恶不善法 = vivicceva kāmehi vivicca akusalehi
离欲kāmehi 、恶不善法 akusalehi
《巴汉词典》明法比丘增订
Akusala, (a不 +kusala 善 【形】【中】不善。
巴利文汉文佛学名相辞汇 翻译 张文明居士
Akusala:
恶 不善
《阿毘达磨法蕴足论》卷6 ：“云何离欲？谓于诸欲，远离、极远离、空、不可得，故名离欲。云何恶不善法？谓五盖，即贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。” (CBETA 2019.Q3, T26, no. 1537, p. 483a2 5)
David Chiou:
大家都有共识这边的逻辑是：离欲、离恶（不善）法。
印象中当初标点选择“离欲、恶、不善法”，是因为“离欲、恶不善法”可能解为“离于感官欲乐，讨厌不善法”，将“恶”作动词解，但这边的“恶”即“不善”，“恶”和“不善”是同位词，是形容词而不是动词。
所以当初从避免初学者误会的角度，标点采用“离欲、恶、不善法”，这样在实作上不会多出了“讨厌”这个动词/步骤。但这样标点的缺点是两个主题：1. 欲 2. 恶（不善）法，会被解为三个主题：1. 欲 2. 恶 3. 不善法。
最保险的标点可能是：离欲、恶（不善）法。不过这样子放在定型句好像有点累赘。
这个议题我没有特定看法，个人觉得都可以，也请大家讨论看看，看觉得何者较好？谢谢！
Philosopher:
建议“离欲、恶不善法”，并以注释的方式避免初学者误会。
David Chiou:
好，没有其他人有意见的话，就改为“离欲、恶不善法”。
刚才仔细比对，发现dokuwiki中本来就没有统一，用“离欲、恶不善法”的次数比“离欲、恶、不善法”来得多。趁这次可统一。