Wayne:

难陀为什么要观察四方？

《杂阿含经》卷十一第275经提到：“彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是。一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、爱、恶不善法不漏其心。” (CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)

为什么难陀要观察东西南北四个方向？这跟正念正知有什么关系？

David Chiou:

我先抛砖引玉一下，若其他同学有不同的想法也欢迎提出：

《杂阿含经》第275经这个段落，是在“关闭根门”、“饮食知量”、“精勤修习”后的过程，也就是“因戒生定、因定发慧”的过程，这句话在讲的应该是打坐当中的一个过程。

在很多要遍观一切的修定方法中，会先观自身，彻底分析观察自身后，再观察一整个方向，例如东方；东方观察完毕后再观另一个方向，次第观察四方甚至十方，终至含括到全宇宙。

以“慈无量心”的修法为例，在打坐修此法时要先对自己仁慈，然后观想对师长亲友仁慈，观察彻底后，拓展至对仇人仁慈，然后再渐次观想对东方所有众生仁慈。东方观想完毕后，再拓展至其余各方，终至对世界所有无量的众生仁慈，因此称作慈【无量】心。

而像无色定的“空无边处”等定的修法，也是先观察一个方向是空的，一个方向消融入空后，再渐渐将心量扩大到各个方向都是空的，最后是无量无边的宇宙都是空的，而称为空【无边处】定。

因此难陀在修定的过程中，自然也会有先观察一个方向，再观察其余方向的过程了，这些都是修定过程的一部分，而不是说难陀打开窗户欣赏一方的风景、欣赏完再欣赏另一边 :)

Jiss Ye:

http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm

杂阿含34经:

[比丘！诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。]

相应部22相应59经/无我相经:

[凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’]

修观禅.观察五蕴时.要以11种不同的角度观察五蕴，难陀尊者观察东西南北四个方向，猜想是在观察五蕴的[或外、或远、或近...]。

Heaven Chow:

我觉得问题并不是“为什么难陀要观察东西南北四个方向”。经中并没有要难陀观察四方，这里的方位只是在形容不管他是如何观察或观察何方，他都是一心正念，不会因为方位而有差别。

就像经文也会说行住坐卧如何如何，并不是要我们去做这四件事，只是在形容不管是在做什么事，都是一心正念。这是我个人的看法。:-)

David Chiou:

稍微比对了一下，发现这段话的解读可能在一、二千年就有不同了。

巴利译本的解读就如同 Heaven Chou 的解读，”This is Nanda’s guarding of the doors of his senses: If he should look to the east, he looks focusing his entire awareness, (thinking,) ‘As I am looking thus to the east, greed & distress, evil unskillful qualities, will not flow out.’ That’s how he is alert there. ” 也就是说难陀“如果”要看东方，会保持正念。注意此段在巴利经文是归类于“关闭（守护）根门”之下。

汉译《杂阿含经》的解读则比较不一样，因为此经强调“是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察”，除了观察外还“安住观察”。而且此段在《杂阿含经》是归类于“正念正住”（而非“关闭根门”）之下，也就是归类于止观的修行中，而不是日常生活的根门守护（那是另一段）。

《别译杂阿含经》则介于两者之间，但如汉译《杂阿含经》般将此项归类于“修最上念觉（正念正住）”而非“能摄诸根（关闭根门）”之下。《别译杂阿含经》卷1：“族姓子，难陀得最上念觉，难陀比丘捡心不散，正观东方，南西北方，亦复如是。捡心观察，不令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受，悉知缘起，知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘，亦知诸觉当住起灭因缘。[”(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b7-12)

可见对于难陀的这段描述，很可能在二千年前《杂阿含经》由不同的部派传诵时，就有一些些不同的解读了，不致影响经文重点，但将此二种不同的解读并陈，以供爱思考的同学参考。

Jiss Ye:

本篇经文如同[慈经]提到:观察四方或十方.

如果是站在[讨论经义]的角度. 那么.经义很明显的是如Heaven Chou 师兄所说:[是在形容不管是如何观察或观察何方，都是一心正念，安住观察，不会因为方位而有差别。]

但是.如果[一心正念，安住观察]是指:[禅修止观]. 那么观察四方或十方.可就不只是[形容词]而已！而是禅修的实际步骤！

实际禅修时.有许多的[止禅]修法.必需要系统性的观察四方或十方. [观禅]的修法.有的也必需要系统性的观察四方或十方.

[八城经]:

【以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。
他如是审察、了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处，得达诸漏尽。
若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。】
~《中部‧八城经》玛欣德尊者

帕奥禅师:[大念处经]析解与问答:

【三十二身分：从禅那出定之后，在智慧之光的帮助下，顺逆地观照自己身体的三十二身分，....能清楚地观照之后，就以同样的方法观照坐在自己前面那个禅修者身体的三十二身分...向每一方向观照，...然后观照究竟色法为无常、苦、无我、不净。...
“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。”】

* * ***

另外.附带一提:

四禅、四无量心、四空定、是[止禅]没错.但在实际禅修时.可以在瞬间转修[观禅]而修慧.
由其是[俱解脱]的禅修者.进行[止观双修].是习以为常的！~

例如[大马伦迦经]:

阿难，哪种道、哪种行道能舍断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依、舍断不善法，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。
然而其处还有色、有受、有想、有行、有识，他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、敌、毁、空、无我。
他使心脱离那些法。他使心脱离那些法后，心集中于不死界:‘此为寂静，此为殊胜，即一切行的止息，一切依的舍遣，爱尽、离贪、灭、涅槃。’他住于其处，得达诸漏尽。
若尚未得达诸，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。
阿难，这就是舍断五下分结的道、行道。
~《中部‧八城经》玛欣德尊者

凡僧云水:

这件事是很有趣的。

《长阿含经》卷2：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。” (CBETA, T01, no. 1, p. 13, c24-p. 14, a1)

在四念处的修习中，对方位的观察，就浓缩到：观内身 + 观外身 + 观内外身。

Jiss Ye:

[长阿含经卷2]、以及[大念处经]提到:[观内身 + 观外身 + 观内外身].

我个人觉得.这种修观的内容.是相应于以11种不同的角度观察五蕴:[过去、未来、现在，内、外，麁、细，好、丑，远、近]！~

如:[杂阿含34经]及[相应部22相应59经/无我相经]所提到的:[诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。]