Philosopher:

四不坏净和须陀洹的关联性?

杂阿含经卷第四十一(一一二七)

世尊告诸比丘:“若有成就四法者,当知是须陀洹。何等为四?谓于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,是名四法成就者,当知是须陀洹。”

而须陀洹是指断身见、戒取、疑的圣者。

四法成就即断戒取、疑。

但不太懂四法成就和断身见的关联性. 不晓得师兄姐能否帮忙解惑?


David Chiou:

须陀洹圣者亲自洞察见证到缘起(缘灭)法。(有的人译为“得法眼净”。)

因为亲自见证一切是缘起缘灭的,没有一个“我”在,所以断身见。

亲自见到法的真相,自然于佛、对法、对僧就没有疑惑了。

由于见到缘起法,知道犯戒会有什么后果,因此不会再造三恶道业,圣戒成就。也因为完全知道持戒的真正原因,因此没有戒取见(执著外道戒)了。


Linus Hsao:

想想当你得初果后,怎么可能会对三宝怀疑,怎么可能还会有戒取,自然对三宝有不坏之净信。


Ke Bowen:

有点一神论的知识会比较容易了解”我”。我们一般比较容易就把他当成代名词 I 的意思,其实有把我翻译成神我的,意思就是我这个字有 永恒,由己自在 这种含意。如果你现观到 自己的身心,每个部分都不停的在生灭,而且都符合缘起法,就会破除”我”的妄见。

类比一下神学大概就是,如果这世界都是因果律掌控,那神就不存在了。不过缘起法不等于因果律就是了。


David Chiou:

补充“身见”的定义:

身见:执著于五阴有“我”的见解。又翻译为“我见”。

《杂阿含经》卷21:“尊者!云何为身见?” 答言:“长者!愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色,受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者!是名身见。””(CBETA, T02, no. 99, p. 151, a22-26)

基本上断“身见”断的不只是这个肉体的(色),也包含受、想、行、识执持为我的见解,都破除。