优波掘多尊者生于佛陀涅槃后约一百年后，即卷二十三中教导阿育王以正法治化，并带他参访佛教圣地的优波崛多尊者。
第640经的内容相当于《阿育王传》〈优波毱多因缘10〉的一部分，这段讲的是优波掘多尊者涅槃之后很久的事了，包含佛教传播的记录及预示。
尔时，世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多，掘多有子，名优波掘多①，我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难！汝遥见彼青色丛林不？”
阿难白佛：“唯然，已见，世尊！”
“阿难！是处名为优留曼茶山，如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处，此处随顺寂默②最为第一。”
尔时，世尊作是念：“佛陀将佛法付嘱人、天共同流传我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住；若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”尔时，世尊起世俗心③。
时，天帝释④及四大天王⑤知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃⑥而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。”
尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善⑦悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时⑧，世多饥馑，雨则灾雹，江河消减ⓐ，华果不成，人无光泽，虫村鬼村⑨悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食麁涩⑩草木。
“时，有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。西方有王，名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国⑪。
“时，拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那，其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。
“时，拘睒弥国，一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当，年渐长大。时，四恶王从四方来杀人民，摩因陀罗西那王闻则恐怖。
“时，有天神告言：‘大王且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时，摩因陀罗西那王受天神教，即舍位与子，以髻中明珠冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战；胜，杀害都尽，王阎浮提，治在拘睒弥ⓑ国。”
尔时，世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达比ⓒ陀经论⑫，彼婆罗门当纳妻。奇特的孩子影响怀胎的母亲后ⓓ时，中阴众生⑬当来与其作子，入母胎中时，彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师，相师答云：‘是胎中众生当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足⑭，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方⑮教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道，乃至父母听⑯其出家，彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
又复，世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那，中阴众生来入母胎。彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。
“时，彼商主即问相师，相师答曰：‘胎中众生极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道。父母即听，于我法中出家学道，勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。
“时，彼圣人恒来为难当王说法。彼父王当无常⑰，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时，彼三藏将多眷属来诣王所，为王说法，王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王毁灭佛法有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作师子吼：‘我当十二年中，当供养五众⑱，乃至办诸供具⑲。’即便行施⑳，行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。
大得供养却使比丘堕落“时，诸比丘大得供养。诸比丘辈食人信施㉑，而不读诵经书，不萨阇㉒为人受经。戏论㉓过日，眠卧终夜，贪著利养，好自严饰㉔，身着妙服㉕，离诸出要、寂静、出家、三菩提㉖乐。形类比丘，离沙门功德㉗，是法中之大贼，助作末世坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，然烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定智慧，断戒璎珞㉘，污染正道。
法灭时诸天及优婆塞是最后防线“时，彼天、龙、鬼神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁呰ⓔ㉙诸比丘，厌恶、远离，不复相亲，异口同音：‘呜ⓕ呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：
“‘非吉行恶行， 行诸邪见法，
此诸愚痴人， 打坏正法山，
行诸恶戒法， 弃诸如法行，
舍诸胜妙法， 拔除今佛法，
不信不调伏， 乐行诸恶行，
谄伪诳世间， 打破牟尼法，
毁形习诸恶， 凶暴及千行，
依法诳世人， 忿恨自贡高，
贪著求名利， 无恶业不备，
如佛所说法， 法没有是相㉚，
今者悉已见， 智者所轻贱，
此法今出已， 牟尼正法海，
不久当枯竭， 正法今少在，
恶人复来灭， 毁坏我正法。’
“时，彼诸天、龙、神等皆生不欢喜心，不复当护诸比丘，而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽。’号咷悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。
“时，拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤，而说偈言：
“‘呜呼苦剧岁， 愍念群生生，
其法今便灭， 释师子王法，
恶轮坏法轮， 如是尽金刚㉛，
乃能不即坏， 安隐时已灭，
危险法已起， 明智人已过，
今见如是相， 当知不复久，
牟尼法断灭， 世间无复明，
离垢寂灭口， 牟尼日今没，
世人失伏藏㉜， 善恶无差别，
善恶无差已， 谁能得正觉，
法灯今在世， 及时行诸善，
无量诸福田， 此法今当灭，
是故我等辈， 知财不坚牢，
及时取坚实。’
“至十五日说戒时，法当没，尔ⓖ日五百优婆塞，一日之中，造五百佛塔。时，诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。
“尔时，住揵陀摩罗山修罗他ⓗ阿罗汉观阎浮提：‘今日何处有众僧说戒？’见有拘睒弥国如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。
极少比丘学戒律“时，彼僧众乃有百千人，中唯有一阿罗汉，名曰修罗他[＊]。又复有一三藏，名曰弟子，此是如来最后大众集。尔时，维那㉝行舍ⓘ罗筹㉞，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时，彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学。今当为谁而说戒律？’而说偈言：
“‘今是十五日， 夜静月清明，
如是诸比丘， 今集听说戒，
一切阎浮提， 僧众ⓙ最后集，
我是众中上， 不学戒律法，
况复余僧众， 而有所学习，
何能牟尼法， 释迦师子王，
彼戒谁有持， 是人乃能说。’
“尔时，彼阿罗汉修罗他ⓚ立上座前，合掌白上座言：‘上座！但说波罗提木叉，如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：
“‘上座听我语ⓛ， 我名修罗他，
漏尽阿罗汉， 僧中师子吼。
牟尼真弟子， 信佛诸鬼神，
闻彼圣所说， 悲哀泣流泪。
低头念法灭， 从今去已后，
无有说法者， 毘尼㉟别解脱㊱。
不复在于世， 法桥今已坏，
法水不复流， 法海已枯竭。
法山已崩颓， 法会从今绝，
法幢不复见， 法足不复行。
律仪戒永没， 法灯不复照，
法轮不复转， 闭塞甘露门㊲。
法师不在世， 善人说妙道，
众生不识善， 不异于野兽。
“尔时，佛母摩诃摩耶夫人天上来下，诣诸众僧所，号咷啼泣：‘呜呼！苦哉！是我之子经历阿僧祇劫㊳，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛，今者忽然消灭。’而说偈言：
“‘我是佛亲母， 我子积苦行，
经历无数劫， 究竟成真道。
悲泣不自胜， 念ⓜ法忽磨灭，
呜呼智慧人， 尔今何所在。
持法舍诤讼， 从佛口所生，
诸王无上尊， 真实佛弟子。
头陀㊴修妙行， 宿止林薮间，
如是真佛子， 今为何所在。
今者于世间， 无有诸威德，
旷野山林间， 诸神寂无言。
施戒愍群生， 信戒自庄严，
忍辱质直行， 观察诸善恶。
如是诸胜法， 今忽都已尽。’
实修比丘和说法比丘的弟子们杀害对方上座“尔时，彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他[＊]比丘自言：“如来所制戒律，我悉备持。”’尔时，上座有弟ⓝ子，名曰安伽陀，起不忍㊵之心，极生忿恨。从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和尚ⓞ。’即持利刀，杀彼圣人，而说偈言：
“‘我名安伽陀， 失沙㊶之弟子，
利剑杀汝身， 自谓我有德。’
“尔时，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害。’执持金刚利杵，杵头火然，以此打破彼头，即便命终，而说偈言：
“‘我是恶鬼神， 名大提木佉，
以此金刚杵， 破汝头七分。’
“尔时，阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。尔时，诸天、世人悲哀啼泣：‘呜呼，苦哉！如来正法今便都尽。’寻即此大地六种震动，无量众生号咷啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世。’作是语已，各各离散。
“尔时，拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者，人、天解脱不复可得，众生今日犹在暗瞑ⓟ，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽；不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三涂㊷。譬如流星，世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧㊸、十力㊹妙法。’
“尔时，拘睒弥王闻诸比丘杀真人阿罗汉及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时，诸邪见辈诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”
尔时，世尊语释提桓因：“四大天王！诸天、世人于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等，今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”
尔时，诸天、世人闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。
ⓐ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。
ⓑ 大正藏在“弥”字之后有一“鞞”字，今依据明本删去。
ⓒ “比”，元、明二本作“毗”。
ⓓ “后”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“后”。
ⓔ “呰”，大正藏原为“訾”，今依据宋、元、明三本改作“呰”。
ⓕ “呜”，大正藏原为“鸣”，今依据前后文改作“呜”。
ⓖ “尔”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“尔”。
ⓗ “他”，明本作“陀”。[＊]
ⓘ “舍”，大正藏原为“沙”，今依据前后文改作“舍”。
ⓙ “僧众”，大正藏原为“众僧”，今依据宋、元、明三本改作“僧众”。
ⓚ “他”，宋、元、明三本作“陀”。[＊]
ⓛ “语”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“语”。
ⓜ “念”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“念”。
ⓝ “有弟”，大正藏原为“弟有”，今依据前后文改作“有弟”。
ⓞ “尚”，大正藏原为“上”，今依据明本改作“尚”。
ⓟ “瞑”，宋、元、明三本作“暝”。
① 优波掘多：比丘名，是阿难尊者弟子商那和修尊者的弟子，后来成为阿育王的国师。又译为“优波崛多”。
② 随顺寂默：依从寂静，指环境清幽，有利于修定。
③ 起世俗心：使得世俗众生能知佛心之所念。较低层次的众生一般不知较高层次的众生的心念，例如人通常不知天的心念、欲界天人通常不知色界天人的心念、天人通常不知佛无漏、出世的心念。但较高层次的众生可以选择降低其心念层次，让较低层次的众生可以得知，因此佛起世俗心时天人可知其心念。
④ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。
⑤ 四大天王：欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为“四天王”。
⑥ 无余涅槃：完全断绝烦恼、生死，指解脱者的去世。
⑦ 十善：不犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等十恶。
⑧ 水雨不时：风雨不调；发生干旱或是水灾之类的天灾。
⑨ 虫村鬼村：指山林草木。鬼类及畜牲依止于草木而生存，因此称山林草木为“鬼神村”。
⑩ 麁涩：即“粗涩”。
⑪ 中国：文化的中心，指佛陀游行教化的地区，印度恒河流域中的摩羯陀国（首都王舍城）、拘萨罗国（首都舍卫城）为中心的区域。
⑫ 比陀经论：婆罗门教所传的经典，又译为“吠陀”、“闱陀经典”。
⑬ 中阴众生：介于死后与再生中间暂时状态的众生。
⑭ 日月满足：怀胎足月。
⑮ 医方：医术。
⑯ 听：任由。读音为四声。
⑰ 无常：在这里特指过世。
⑱ 五众：五种出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
⑲ 供具：供养给三宝的物品，例如衣被、饮食、卧具、汤药等。
⑳ 行施：布施。
㉑ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
㉒ 萨阇：为音译，义译是“诵”。
㉓ 戏论：违反真理或不能增进善法的言论。
㉔ 严饰：装饰、打扮。
㉕ 妙服：形式华丽布料贵重的衣服。
㉖ 三菩提：为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
㉗ 形类比丘，离沙门功德：只有外在的形相是比丘，而没有一切比丘应有的戒德清净梵行。
㉘ 戒璎珞：璎珞是以玉编缀的饰品，此处比喻以戒庄严身体。
㉙ 毁呰：毁谤；非议。
㉚ 法没有是相：佛法灭没时有这样的现象。
㉛ 如是尽金刚：像这样灭了如金刚般能破烦恼的佛法。
㉜ 伏藏：埋于地里的宝藏，常用来譬喻人心中的宝藏。
㉝ 维那：寺院中掌管各种庶务和杂事的人。又译为“知事”。
㉞ 行舍罗筹：分发计算人数用的细棒，以作投票计票或统计接受供餐的僧众数目等用途。又译为“行筹”、“受筹”。“筹”是以竹、木、铜、铁等材料作成的细棒，多用于计算人数或是表决，音译为“舍罗”。
㉟ 毘尼：为音译，义译作“律藏”，是佛所说戒律的结集。
㊱ 别解脱：“戒律”的别名，音译为“波罗提木叉”。
㊲ 甘露门：佛所教授的解脱法门。“甘露”是印度传说中的不死药，因为解脱的圣者不生，不生因而不死，所以称佛法为“甘露门”。
㊳ 阿僧祇劫：极久远的时间。其中“阿僧祇”是一极大的数字，“劫”是一极长的时间单位。
㊴ 头陀：舍弃对衣服、饮食、住处的贪著，以修练身心、去除尘垢烦恼的苦行法。
㊵ 不忍：不能忍受。
㊶ 失沙：“弟子”的音译，这位三藏法师的名字是“弟子”。
㊷ 三涂：地狱道、饿鬼道、畜生道。其中“涂”通“途”，即道路。
㊸ 三昧：心专注于一境而不散乱。又译为“三摩地”、“三摩提”，义译为“等持”。
㊹ 十力：只有佛才具足的十种智力。参见卷二十六第684经。
- 本经预示法灭时的历史。法灭前有国王大布施供养比丘，许多比丘却因贪著利养而堕落，于是佛法灭于比丘，优婆塞及诸天则是最后防线。
- “从今去已后，无有说法者，毘尼别解脱，不复在于世”，即使记载着经、律的经本与戒本还留存于世上，但如果没有了说正法与行净戒的人，那么正法、律就已经不复存在了。
- 参考《摩诃摩耶经》卷二对本经提到法灭事件的描述：“千五百岁，俱睒弥国有三藏比丘善说法要，徒众五百；又一罗汉比丘善持戒行，徒众五百。[……]即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼，恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺、杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。”(CBETA, T12, no. 383, p. 1013, c19-p. 1014, a3) 本经所说的“法灭”可能发生在佛灭后约一千年至一千五百年的印度，并不是指佛法全灭，而是指一个时期的终结。至于事件的详情除了本经所载外已不可考，因为印度传统上没有编纂史书的习惯，现代对印度历史的了解及考据，多为经由宗教典籍的描述以及中国僧人在西域的见闻所拼凑而成，《阿育王传》也是学术界用以推估印度历史的重要依据。
- 诸行无常，佛教的发展也不例外。西元五世纪末起白匈奴（嚈哒）等国入侵北印度，毁坏塔寺、杀害众僧，在七世纪玄奘法师西行时佛教已残破不堪，玄奘法师曾遇到的戒日王统一中印度三十年，他是印度教徒但也重视佛法，因此佛教曾短暂恢复兴盛，至八世纪印度教商羯罗破佛，印度的佛教终为印度教所取代。在印度之外，锡兰的南传佛教自七世纪起也曾多次被灭，西藏的藏传佛教经历西元 840 至 842 年的朗达玛灭佛，中国的汉传佛教有西元 842 至 845 年的会昌法难等佛教流传的断层。之后各国的正统佛教修法，都是由高僧大德们根据三藏经典研习佛法并实修出心得，而再次开展各法门，继续佛法的流布，也可见深入经藏的重要性。
第641经的内容相当于《阿育王传》〈半菴罗果因缘5〉，讲述阿育王命终前的行谊，至其后代灭亡的历史。
阿育王施半阿摩勒①果因缘经
阿育王于如来法中得大敬信。时，王问诸比丘言：“谁于如来法中行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已。如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时，王起八万四千佛塔，于彼一一ⓐ塔中复施百千金，复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养于彼僧众中。第一分是阿罗汉，第二分是学人②，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣施与圣僧，四十亿金还复赎取③。如是计挍④，用九十六亿千金，乃至王得重病时，王自知命欲终尽。
时，有大臣名罗陀崛多ⓑ。时，王宿命是施佛土时同伴小儿。时，彼大臣罗陀崛多见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问曰ⓒ：
“颜貌常鲜泽， 百千婇女遶，
譬如诸莲华， 蜜蜂当聚集，
今睹圣王颜， 无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧， 失财及王位，
此身及余亲， 及诸种种宝，
我今所愁者， 不复睹贤圣，
四事以供养， 我今唯念此，
颜色有变异， 心意无所宁。
“又复，我常所愿，欲以满亿百千金作功德，今愿不得满足，便就后世⑤时，计挍前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。”王即办诸珍宝，送与鸡雀ⓓ寺中。
法益之子，名三波提ⓔ⑥，为太子。诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中，今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时，太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时，大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时，太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时，大王手中有半阿摩勒ⓕ果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时，诸臣启白大王：“王为地主。”
时，王即说偈答曰：
“汝等护我心， 何假虚妄语，
我今坐王位， 不复得自在。
阿摩勒半果， 今在于我手，
此即是我有ⓖ， 于是得自由。
呜呼尊富贵， 可厌可弃舍，
先领阎浮提， 今一旦贫至。
如恒河ⓗ驶流⑦， 一逝而不返ⓘ，
富贵亦复然， 逝者不复还。”
又复，如佛偈所说：
“凡盛必有衰， 以衰为究竟，
如来神口说， 真实无有异，
先时所教令， 速疾无有碍ⓙ，
今有所求索， 无复从我教，
如风碍[＊]于山， 如水碍[＊]于岸，
我今所教令， 于今已永绝，
将从无量众， 击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐， 受诸五欲乐，
婇女数百众， 日夜自娱乐，
今者都永尽， 如树无花实，
颜貌转枯尽， 色力亦复然，
如花转萎悴， 我今亦复尔。”
时，阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果送鸡雀寺中，作我意，礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众，我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀波ⓚ罗蜜⑧，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果， 是我之所有，
于我得自在， 今舍于大众。
缘心在于圣， 更无济我者，
怜愍于我故， 纳受阿摩勒。
为我食此施， 因是福无量，
世世受妙乐， 用之无有尽。”
时，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中，至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提， 一伞击ⓛ一鼓，
游行无所碍， 如日照于世，
业行报已至， 在世不复久，
无有王威德， 如日云所翳，
号曰阿育王， 稽首礼僧足，
送此布施物， 谓半阿摩勒，
愿求来世福， 哀愍彼王故，
圣众愍彼故， 受是半果施。”
时，彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离⑨，如佛经所说。见他衰事，应生厌离，若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最， 阿育孔雀姓，
阎浮提自在， 阿摩勒为主，
太子及诸臣， 共夺大王施，
送半阿摩勒， 降伏吝ⓜ⑩财者，
使彼生厌心， 愚夫不识施，
因果受妙乐， 示送半摩勒。”
时，彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，著石榴羹中，行已，众僧一切皆得周遍。
时，王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时，王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提， 多有珍宝饰，
施与良福田， 果报自然得，
以此施功德， 不求天帝释，
梵王及人主， 世界诸妙乐，
如是等果报， 我悉不用受，
回向成佛道以是施功德， 疾得成佛道，
为世所尊ⓝ仰， 成得一切智，
世间作善友， 导师最第一。”
时，王以此语尽书纸上，而封缄⑪之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽⑫。
尔时，太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维⑬之。
尔时，诸臣欲立太子绍王位，中有一大臣，名曰阿[少/兔]ⓞ罗ⓟ陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万，以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”
时，诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子，名毘梨诃波低ⓠ，为绍王位，毘梨诃波低太子，名曰毘梨诃西那ⓡ，次绍王位。毘梨诃西那太子，名曰沸沙须摩ⓢ，次绍王位。沸沙须摩太子，名曰沸沙蜜多罗ⓣ，次绍王位。
时，沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德久存于世？”
时，贤善诸臣信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”
王言：“大王阿育有大威德，能办此事，我不能作，更思余事。”
中有恶臣，不信向者⑭，启王言：“世间二种法传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”
时，王用侫臣⑮语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石师子，即作师子吼。王闻之即大惊怖，非生兽之类，而能吼鸣，还入城中。如是再三，欲坏彼寺。
时，王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善？坏僧房为善？”
比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”
时，王杀害比丘，及坏塔寺。如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”
尔时，彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令王ⓤ库藏财宝竭尽。时，彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。
灭尽定三昧力能不受刀伤时，彼罗汉入灭尽正受，王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。如是渐进至佛塔门边。
善人恶人各有神护彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之；今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”
时，王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，由ⓥ彼神故ⓦ不奈王何。时，牙齿神作方便，今日王威ⓧ势自然由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。
时彼虫神排挡大山，推迮ⓨ王上⑯，及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为快哉。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足⑰为贪。阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物⑱亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终，系心三宝，念念不绝，无所悋惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。
ⓐ “一一”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“一一”。
ⓑ “罗陀崛多”，巴利本作 Rādhagupta。
ⓒ “曰”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。
ⓓ “鸡雀”，巴利本作 Kurkuṭa。
ⓔ “三波提”，巴利本作 Sampadī。
ⓕ “阿摩勒”，巴利本作 Amalaka。
ⓖ “有”，大正藏原为“物”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
ⓗ “河”，宋本作“何”。
ⓘ “返”，宋、元、明三本作“反”。
ⓙ “碍”，大正藏原为“阂”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。[＊]
ⓚ “波”，大正藏原为“婆”，今依据高丽藏改作“波”。
ⓛ “击”，大正藏原为“系”，今依据宋、元、明三本改作“击”。
ⓜ “吝”，大正藏原为“憍”，今依据宋、元、明三本改作“吝”。
ⓝ “尊”，宋、元、明三本作“遵”。
ⓞ “少/兔”，大正藏原为“少/免”，今依据前后文改作“少/兔”。
ⓟ “罗”，明本作“楼”。
ⓠ “毘梨诃波低”，巴利本作 Vṛhaspati。
ⓡ “毘梨诃西那”，巴利本作 Vṛhasena。
ⓢ “沸沙须摩”，巴利本作 Puṣyadharman（沸沙达摩）。
ⓣ “沸沙蜜多罗”，巴利本作 Puṣyamitra。
ⓤ 宋、元、明三本无“王”字。
ⓥ “由”，大正藏原为“故”，今依据宋、元、明三本改作“由”。
ⓦ 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ “威”，宋、元、明三本作“灭”。
ⓨ “推迮”，元、明二本作“磓笮”。
① 阿摩勒：是音译，即“余甘子”，蒴果呈核果状，圆球形，直径约1.5公分，可以生食，味酸、微涩苦而甘香，食用先苦后甘，口中尚余甘味，可生津止渴，也可药用。又译为“菴罗摩罗”、“菴摩罗”、“诃梨勒”。
② 学人：佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。
③ 还复赎取：还付钱赎回（夫人、婇女、太子、大臣等阿育王施给僧团的眷属）。
④ 计挍：即“计较”。
⑤ 就后世：即将往生。
⑥ 法益之子，名三波提：阿育王儿子拘那罗（义译为“法益”）的儿子，名叫三波提。他是阿育王的孙子。
⑦ 驶流：湍急的水流。
⑧ 檀波罗蜜：即“布施波罗蜜”，修行布施到彼岸，例如清净布施、离相布施而能到涅槃的彼岸。其中“檀”是音译，义译作“布施”；“波罗蜜”是音译，义译作“到彼岸”，单译为“度”。
⑨ 厌离：舍弃。
⑩ 吝：“吝”的异体字。
⑪ 封缄：封信。
⑫ 就尽：过世。
⑬ 阇维：为音译，即火葬。又译为“荼毘”。
⑭ 向者：刚才（贤善诸臣所说的话）。
⑮ 侫臣：奸臣。
⑯ 排挡大山，推迮王上：将山岳推倒，推压到国王身上。“挡”同“挡”，“迮”读音同“则”，逼迫的意思。
⑰ 不足：不值得。
⑱ 五家财富：随时会换人拥有的财富。五家指王、贼、水、火、恶子，这五者都可能夺走财富，因此说财富是五家的。
- 印度孔雀王朝的阿育王是转轮王，至死护持佛法。但是他的一位后裔则是大恶王，奸臣并跟他说要留名百世的话，可以“遗臭万年”比较容易。因此太子登基后毁灭佛法、破佛塔寺，只为成为千古名人。实际上，后世只记载阿育王的后裔一败涂地，在本经外这位恶王早被人遗忘。
- 大恶王基于过去的福报而有大鬼神守护（或许也受到阿育王广植福田的庇荫），不易横死，但守护的鬼神一旦疏忽，横死的几率就会增加，终于被其他鬼神所害。
