宋天竺三藏求那跋陀罗译
《杂阿含经》“刹利相应”的内容依次为现今版本的卷四十六第1226~1240经和本卷第1145~1150经，当中记录佛陀和刹利众（掌管政治及军事的国王及武士阶级）的互动和说法。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿ⓐ①王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！应施何等人？”
佛言：“大王！随心所乐处。”
波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？”
佛言：“大王！此是异问②。所问‘应施何处？’此问则异。复问‘施何处，应得大果？’此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门③子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便④，不能伤彼。云何？大王！如此士夫，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
“如是，大王！有刹利童子从南方来，鞞舍ⓑ⑤童子从西方来，首陀罗ⓒ童子从北方来，无有技ⓓ术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？”
王白佛言：“不赏，世尊！”
“佛告大王，此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何？大王！如此战士，加重赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
“如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？”
王白佛言：“重赏，世尊！”
佛言：“大王！如是沙门、婆罗门⑥远离五支，成就五支，建立福田⑦。施此田者，得大福利，得大果报。舍离五支何等为舍离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。成就五支何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报。”尔时，世尊复说偈言：
“运戈猛战斗， 堪能勇士夫，
为其战斗故， 随功重加赏，
不赏名族胄， 怯劣无勇者。
忍辱修贤良， 见谛建福田，
贤圣律仪备， 成就深妙智，
族胄虽卑微， 堪为施福田。
衣食钱财宝， 床卧等众具，
悉应以敬施， 为持净戒故。
人表林野际， 穿井给行人，
溪涧施桥梁， 迥路造房舍，
戒德多闻众， 行路得止息。
譬如重云起， 雷电声振ⓔ耀。
普雨于壤土， 百卉悉扶踈ⓕ，
禽兽皆欢喜， 田夫并欣乐。
如是净信心， 闻慧舍悭垢，
钱财丰饮食， 常施良福田。
高唱增劝ⓖ受ⓗ， 如雷雨良田，
功德注流泽， 霑ⓘ洽施主心。
财富名称流， 及涅槃大果。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。
ⓑ “鞞舍”，巴利本作 Vessa。
ⓒ “首陀罗”，巴利本作 Sudda。
ⓓ “技”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“技”。
ⓔ “振”，明本作“震”。
ⓕ “踈”，宋本作“蔬”。
ⓖ “劝”，大正藏原为“欢”，今依据元、明二本改作“劝”。
ⓗ “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“受”。
ⓘ “霑”，宋、元、明三本作“沾”。
① 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
② 异问：不同的问题。
③ 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。
④ 方便：努力；可达成目标的方法。
⑤ 鞞舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”。
⑥ 沙门、婆罗门：修行人的统称。
⑦ 福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。
佛弟子布施不求回报，只要布施给自己愿意帮助的人即可，不会计较果报。因此波斯匿王问佛应该施给谁时，佛陀回答：“随心所乐处”。
在现实上，布施给修行有成的人所获得的果报最大。因此当波斯匿王问：“应施何处，得大果报？”时，佛陀表示这是不同的问题。
什么叫做修行有成？即远离五盖，成就五分法身。布施给这样的修行人，福报特别大。
佛陀教导我们布施可因施主而清净，也可因受者而清净，如《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第180经瞿昙弥经：“或有布施，因施主净，受者亦然。”(CBETA, T01, no. 26, p. 722, c1-2) 佛弟子不会以功利的考量只布施给修行有成者，而能清净布施。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何？世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？”
决定身坏命终后往生善恶趣的不是出身，而是身口意行佛言：“大王！何得如是？大王当知，有四种人。何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。
“大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗ⓐ家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活ⓑ命，形体憔悴ⓒ，而复修行卑贱之业ⓓ，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨ⓔ中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是。是故名为从冥入冥。
“云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床①跨马，从马昇象；从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。
“云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧②，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨[＊]中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从明入冥者亦复如是。
“云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观③至楼观。如是，乃至从床至床；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。”尔时，世尊复说偈言：
“贫穷困苦者， 不信增瞋恨，
悭贪恶邪想， 痴惑不恭敬。
见沙门道士④， 持戒多闻者，
毁呰ⓕ而不誉ⓖ， 障他施及受。
如斯等士夫， 从此至他世，
当堕泥梨[＊]中， 从冥入于冥。
若有贫穷人， 信心少瞋恨ⓗ，
常生惭愧心， 惠施离悭垢ⓘ。
见沙门梵志⑤， 持戒多闻者，
谦虚而问讯， 随宜善供给。
劝人令施与， 叹施及受者，
如是修善人， 从此至他世。
善趣上生天ⓙ， 从冥而入明，
有富乐士夫， 不信多瞋恨。
悭贪嫉ⓚ恶想， 邪惑不恭敬，
见沙门梵志， 毁呰[＊]而不誉[＊]。
障他人施惠， 亦断受施者，
如是恶士夫， 从此至他世。
当生苦地狱， 从明入冥中，
若有富士夫， 信心不瞋恨。
常起惭愧心， 惠施离瞋妒ⓛ，
见沙门梵志， 持戒多闻者。
先奉迎问讯， 随宜给所须，
劝人令供养， 叹施及受者。
如是等士夫， 从此至他世，
生三十三天， 从明而入明。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “旃陀罗”，巴利本作 Caṇḍāla。
ⓑ “活”，大正藏原为“短”，今依据宋、元、明三本改作“活”。
ⓒ “憔悴”，宋、元、明三本作“憔悴”。
ⓓ “业”，大正藏原为“家”，今依据宋、元、明三本改作“业”。
ⓔ “泥梨”，宋、元、明三本作“泥犁”。[＊]
ⓕ “呰”，明本作“訾”。[＊]
ⓖ “誉”，圣本作“与”。[＊]
ⓗ “恨”，圣本作“恚”。
ⓘ “垢”，圣本作“妒”。
ⓙ “生天”，明本作“天生”。
ⓚ “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明三本改作“嫉”。
ⓛ “妒”，大正藏原为“姤”，今依据宋、元、明三本改作“妒”。
① 床：坐卧用的台座，可分为坐床及卧床。
② 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
③ 楼观：泛指楼殿之类的高大建筑物。
④ 道士：有道之士，即修行人。中国早年称呼佛教僧众为道士，直到北魏太武帝独尊神仙道术士为天师，术士建立道教并迫害佛教，这个称谓才改为道教所用。
⑤ 沙门梵志：修行人的统称。梵志是有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王日ⓐ日①身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：“大王！从何所来？”
波斯匿王白佛言：“世尊！彼ⓑ灌顶王ⓒ法②，人中自在，精勤方便。王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。”
佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘③，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦ⓓ有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方ⓔ广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，崄ⓕ④恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？”
王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。”
佛告大王：“何故说言：‘崄恶恐怖于世卒起⑤，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教专精ⓖ方便。’何以不言：‘灌顶王位为众ⓗ人ⓘ首，堪能自在。’王于大地，事务众人，当须营理耶？”
王白佛言：“世尊！为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜若伏。’是故我说：‘崄恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’”
佛告大王：“如是，如是，经常磨迮⑥，谓恶劫、老、病、死ⓙ，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言：
“如有大石山， 高广无缺坏，
周遍四方来， 磨迮此大地。
非兵马咒术， 力所能防御，
恶劫老病死， 常磨迮众生。
四种大族姓， 栴陀罗猎师，
在家及出家， 持戒犯戒者。
一切皆磨迮， 无能救护者，
是故慧士夫， 观察自己利。
建立清净信， 信佛法僧宝，
身口心清净， 随顺于正法。
现世名称流⑦， 终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “日”，圣本作“白”。
ⓑ “彼”，宋本作“波波”，元、明二本作“从彼”。
ⓒ “灌顶王”，巴利本作 Khattiyamuddhāvasittarājan。
ⓓ 宋、元、明、圣四本无“亦”字。
ⓔ “方”，宋、元、明、圣四本作“石”。
ⓕ “崄”，圣本作“险”。
ⓖ “专精”，圣本作“精专”。
ⓗ “为众”，大正藏原为“众人”，今依据元、明、圣三本改作“为众”。
ⓘ 圣本无“人”字。
ⓙ “死”，大正藏原为“苦”，今依据宋、元、明三本改作“死”。
① 日日：此处特指中午。相当的《别译杂阿含经》经文作“于日中时”，相当的南传经文作“中午”。
② 灌顶王法：国王所该做的事。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式，因此称为“灌顶王”。
③ 有信有缘：有信用的、认识的人。
④ 崄：“险”的异体字。
⑤ 卒起：仓猝生起；突然生起。
⑥ 磨迮：压迫。“迮”读音同“则”，逼迫的意思。
⑦ 现世名称流：在今生有好的名誉流传。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼干子ⓐ七人、阇祇罗ⓑ七人、一舍罗ⓒ七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹门外。
时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三ⓓ自称名言：“我是波斯匿王、拘萨罗①王。”
尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？”
王白佛言：“我作是念：‘世间若有阿罗汉者，斯等则是。’”
应谨慎辨别是否为阿罗汉佛告波斯匿王：“汝今且止。汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决；审谛②观察，勿但终ⓔ慕ⓕ③；当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辨ⓖ。交契④计挍⑤，真伪则分，见说知明，久而则知，非可卒识，须自ⓗ思惟，智慧观察。”
王白佛言：“奇哉！世尊！善说斯理，言：‘久相习，观其戒行，乃至见说知明。’我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说知ⓘ有智慧。”
尔时，世尊而说偈言：
“不以见形相， 知人之善恶，
不应暂相见， 而与同心志，
有现ⓙ身口密， 俗心不敛摄。
犹如𨱎石铜⑥， 涂以真金色，
内怀鄙杂心， 外现圣威仪，
游行诸国土， 欺诳于世人。”
佛说此经ⓚ已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “尼干子”，巴利本作 Nigaṇṭha。
ⓑ “阇祇罗”，巴利本作 Jaṭila。
ⓒ “一舍罗”，巴利本作 Ekasāṭaka。
ⓓ “三”，元、明二本作“王”。
ⓔ “终”，大正藏原为“洛”，元本作“络”，明、圣二本作“终”，今依据明、圣二本改作“终”。
ⓕ “慕”，大正藏原为“莫”，今依据元、明、圣三本改作“慕”。
ⓖ “辨”，大正藏原为“辩”，今依据宋、元二本改作“辨”。圣本作“能辩”。
ⓗ “须自”，大正藏原为“当须”，今依据宋、元、明三本改作“须自”。
ⓘ “知”，大正藏原为“如”，今依据圣本、高丽藏二本改作“知”。
ⓙ “现”，圣本作“见”。
ⓚ “经”，宋、元、明三本作“语”。
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 审谛：仔细考察。
③ 终慕：“终天之慕”，指终身的思慕、敬仰。此处指须细察对方，不可仅有终身的敬仰。
④ 交契：交情。
⑤ 计挍：即“计较”。
⑥ 𨱎石铜：“𨱎石”即“黄铜”，是红铜及锌的合金，颜色似黄金。“𨱎”读音同“偷”。
波斯匿王见到几位行苦行的外道就拜，认为他们是阿罗汉。
佛陀则告诫他：“你又没有他心智，怎么知道他们是阿罗汉？”
佛陀教导波斯匿王，要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下。
本经的各对应经典中所教的方法，整理于下表：
| 译本 | 《杂阿含经》第1148经 | 《别译杂阿含经》第71经 | 南传《相应部尼柯耶》〈拘萨罗相应3〉第11经结发行者经 |
|---|---|---|---|
| 观察一 | 亲近观其戒行。 | 持戒破戒；净行不净。 | 共住而知其戒、知其清净。 |
| 观察二 | 经诸苦难，堪能自辨。 | 若其父母，亲里眷属，有死亡者；若遭厄难，为人强逼，令行杀害，或为女人私处逼迫，而不犯戒。 | 灾祸能知其刚毅。 |
| 观察三 | 交契计挍，真伪则分，见说知明。 | 欲试其智，听其所说。 | 交谈能知其慧。 |
| 样本数 | 久而可知，勿速自决；审谛观察，勿但终慕；当用智慧，不以不智。 | 如共久处，用意观察，尔乃可知。 | 长时间而非暂时，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。 |
也可说是观察对方是否没有贪、瞋、痴，是否相应于戒、定、慧。
纵使没有他心智，善于观察的人还是能辨别来人的善恶，如孔子也说：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。”
本经偈颂：“不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志”，不只能作为拜师求法的提醒，也可作日常生活识人的参考。
许多信仰宗教的人心性单纯，容易相信人，但佛陀反而告诫弟子，纵使是大师，也不要随便相信，要以智慧作判断。
让人以为自己已证圣果圣法，未得言得、未证言证，是大妄语，必堕地狱。
如果有人传说某人是圣人，某人其实未证圣果却不澄清，而默认了，是否仍犯大妄语戒呢？
答案是肯定的，如《十诵律》卷五十九：“有人问比丘言：“汝是阿罗汉不？[……]”若默然受，得偷兰遮（大罪）。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 439, b8-10)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王为首，并七国王及诸大臣悉共集会，作如是论议：“五欲之中，何者第一？”有一人言：“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：“我等人人各说第一，意ⓐ无定判ⓑ，当诣世尊，问知ⓒ此义。如世尊说，当共忆持①。”
尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？”
佛告诸王：“各随意适，我悉有余说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止ⓓ爱一色，满其志愿，正ⓔ使②过上有诸胜色，非其所爱，不触不视ⓕ，言色ⓖ所爱最为第一，无过其上。如爱色者。声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐着，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。”
尔时，座中有一优婆塞，名曰栴檀ⓗ，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善说，世尊！善说，善逝！”
佛告优婆塞：“善说，栴檀！快说，栴檀！”
时，栴檀优婆塞即说偈言：
“央伽族姓王， 服珠璎珞ⓘ③铠，
摩竭ⓙ众庆集， 如来出其国。
名闻普流布， 犹如雪山王，
如净水ⓚ莲华， 清净无瑕秽。
随日光开敷， 芬香熏其国，
央耆ⓛ国明显， 犹如空中日。
观如来慧力， 如夜然炬火，
为眼为大明， 来者为决疑。”
时，诸国王叹言：“善说，栴檀优婆塞！”
尔时，七王脱七宝上衣，奉优婆塞。
时，彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
尔时，栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整ⓜ衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七国王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故④。”
尔时，世尊为哀愍故，受其七衣，栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “意”，大正藏原为“竟”，今依据宋、元、明三本改作“意”。
ⓑ “判”，元本作“刺”。
ⓒ “知”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“知”。
ⓓ “止”，圣本作“正”。
ⓔ “正”，圣本作“政”。
ⓕ “视”，圣本作“观”。
ⓖ “色”，大正藏原为“己”，今依据宋、元、明三本改作“色”。
ⓗ “栴檀”，巴利本作 Candanaṅgalika。
ⓘ “珠璎珞”，圣本作“诸缨络”。
ⓙ “竭”，圣本作“揭”。
ⓚ “水”，大正藏原为“永”，今依据前后文改作“水”。
ⓛ “央耆”，巴利本作 Aṅgirasa。
ⓜ “整”，圣本作“政”。
① 忆持：记忆受持而不忘失也。
② 正使：纵使。
③ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
④ 哀愍故：因为悲悯的缘故。
五欲之中何者第一？答案如同“情人眼里出西施”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。
尔时，世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛。”
大王白佛言：“如是，世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。”
尔时，世尊即说偈言：
“人当自系念， 每食知节量，
是则诸受薄①， 安消②而保寿。”
时，有一年少，名郁多罗③，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。”
郁多罗白王：“奉教当诵。”
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王ⓐ食时，食食为诵，白言大王：“如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：
“‘人当自系念， 每食知节量，
是则诸受薄， 安消而保寿。’”
如是，波斯匿王渐至后时，身体佣细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。”
ⓐ “王”，宋、元二本作“不”。
① 诸受薄：各种（苦的）感受较轻。
② 安消：好好地消化。
③ 郁多罗：婆罗门名。又译为“乌答”。
本经可说是减肥经，要修行减肥的人可参考。
《杂阿含经》“婆罗门相应”的内容依次为现今版本的本卷第1151~1163经、第4卷全卷、和第44卷第1178~1187经，当中记录佛陀和婆罗门（贵族或知识分子）的互动和说法。
婆罗门原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，本卷中的婆罗门也都是出身于尊贵种姓的人。另一方面，佛陀表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在别卷中婆罗门也可指修行人。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国。
时，有年少阿修罗①来诣佛所，于佛面前麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊即说偈言：
“不怒胜瞋恚， 不善以善伏，
惠施伏悭贪， 真言坏妄语。
不骂亦不虐， 常住贤圣心，
恶人住瞋恨， 不动如石山ⓐ。
起瞋恚能持， 胜制狂车马ⓑ，
我说善御士， 非彼摄绳ⓒ者②。”
时，年少阿修罗白佛言：“瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辨ⓓ不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。”如是忏悔已，时，阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
ⓐ “石山”，大正藏原为“山石”，今依据宋、元、明三本改作“石山”。
ⓑ “车马”，大正藏原为“马车”，今依据宋、元、明三本改作“车马”。
ⓒ “绳”，圣本作“乘”。
ⓓ “辨”，大正藏原为“辩”，今依据圣本改作“辨”。[＊]
① 年少阿修罗：被人称为阿修罗（脾气火爆）的少年。相当的《别译杂阿含经》经文作“摩纳名阿脩罗盐”，相当的一卷《杂阿含经》经文作“名为阿遬轮子婆罗门”，相当的南传经文作“阿修罗王者婆罗堕若婆罗门”。
② 我说善御士，非彼摄绳者：我说善于调御的人，不是操绳驾马的那种人（而是能调御瞋心的人）。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊告年少宾耆迦：“若于一时吉星之日①，汝当会诸宗亲眷属耶？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！”
佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？”
宾耆白佛：“不受食者，食还属我。”
佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作麁恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？”
宾耆白佛：“如是，瞿昙！彼虽不受，且以②相赠，则便是与。”
宾耆白佛：“云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？”
佛告宾耆：“若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打[＊]则报打[＊]，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复，宾耆！骂不报骂，瞋不报瞋，打[＊]不报打[＊]，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。”
宾耆白佛：“瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：‘如来、应、等正觉，面前骂辱，瞋恚诃责，不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶？”
尔时，世尊即说偈言：
“无瞋何有瞋， 正命以调伏，
正智心解脱， 慧者无有瞋。
以瞋报瞋者， 是则为恶人，
不以瞋报瞋， 临敌伏难伏。
不瞋胜于瞋， 三偈如前说。”
尔时，年少宾耆白佛言：“悔过，瞿昙！如愚、如痴，不辨[＊]、不善，而于沙门瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责。”闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
① 吉星之日：好日子、节庆之日。
② 且以：姑且。
③ 更相赠遗：这里是“来自他人的赠与”之义。后“相赠遗”为同义。
④ 相与：给与。
(从内容看，1153经和76经应该不是此经对应经典。另见 https://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm 上方说明。 ywliu)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
时，有健骂婆罗豆婆遮ⓐ婆罗门来诣佛所，世尊面前作麁恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼ⓑ婆罗门言：“瞿昙伏耶？”
尔时，世尊即ⓒ说偈言：
“胜者更增怨， 伏者卧不安，
胜伏二俱舍， 是得安隐眠。”
婆罗门白言：“瞿昙！我今悔过，如愚、如痴，不辨[＊]、不善，何于瞿昙面前作麁恶不善语，骂詈呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
ⓐ “健骂婆罗豆婆遮”，巴利本作 Akkosaka-bhāradvāja。
ⓑ “彼”，大正藏原为“波”，今依据前后文改作“彼”。
ⓒ “即”，元、明二本作“而”。
① 露地：户外没有遮蔽物的地方。
② 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。
(从内容看，应该只有76经才是对应经典；其他三经应该不是。另见 https://agama.buddhason.org/SA/SA1153.htm 上方说明。又相应部婆罗门相应7第3经阿修罗王经应是对应经典。已加上。ywliu)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮ⓐ婆罗门遥见世尊，作麁恶不善语，瞋骂呵责，把土坌①佛。时有逆风，还吹其土，反自坌身。
尔时，世尊即说偈言：
“若人无瞋恨， 骂辱以加者，
清净无结垢， 彼恶还归己，
犹如土坌彼， 逆风还自污。”
时，彼婆罗门白佛言：“悔过，瞿昙！如愚、如痴，不善、不辨[＊]，何于瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责？”
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
ⓐ “婆罗豆婆遮”，巴利本作 Bhāradvāja。
① 坌：洒灰尘。读音同“笨”。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门名曰违义ⓐ，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：“我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。”作是念已，往诣精舍，至世尊所。
尔时，世尊无量眷属①围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。
违义婆罗门白佛言：“瞿昙说法，乐欲闻之。”
尔时，世尊即说偈言：
“违义婆罗门， 未能解深义，
内怀嫉恚心， 欲为法留难②。
调伏违反心， 诸不信乐意，
息诸障碍ⓑ垢， 则解深妙说。”
时，违义婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “违义”，巴利本作 Paccanīkasāta。
ⓑ “碍”，圣本作“阂”。
① 眷属：亲友，此处特指佛教四众弟子。
② 留难：阻留、刁难。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。
时，有不害ⓐⓑ婆罗门来诣佛所，白佛言：“世尊！我名不害[＊]，为称实①不？”
佛告婆罗门：“如是称实者，若身不害②[＊]，若口不害[＊]，若心不害[＊]，则为称实。”尔时，世尊即说偈言：
“若心不杀害， 口意亦俱然，
是则为离害， 不恐怖众生。”
佛说此经已，不害[＊]婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
ⓐ “不害”，巴利本作 Ahiṃsaka。
ⓑ “害”，宋、元、明三本作“虗”。[＊]
① 称实：说实话；说出实在原貌。(??)
② 不害：不加害别人的念头。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞①至火与婆罗门舍。
火与婆罗门遥见佛来，即具众美饭ⓐ食，满钵与之。
如是二日、三日，乞食复至其舍。
火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？”
尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：
“上ⓑ天ⓒ日日雨， 田夫日夜耕，
数数②植ⓓ种子， 是田数收谷。
如人数怀妊ⓔ③， 乳牛数怀犊，
数数有求者， 则能数惠施。
数数惠施故， 常得大名称，
数数弃死尸， 数数哭悲恋。
数数生数死， 数数忧悲苦，
数数以火烧， 数数诸虫食。
若得贤圣道， 不数受诸有，
亦不数生死， 不数忧悲苦。
不数数火烧， 不数诸虫食。”
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：
“因为说偈法， 不应受饮食，
当观察自法， 说法不受食。
婆罗门当知， 斯则净命活，
应以余供养， 纯净大仙人。
已尽诸有漏， 秽法悉已断，
供养以饮食， 于其良福田。
欲求福德者， 则我田为良。”
火与婆罗门白佛：“今以此食，应着何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施④，令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即以此食持着无虫水中，水即ⓕ烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，于时火与婆罗门叹言：“甚奇！瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。”
时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我今可得于正法中出家、受具足，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”
彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除须发ⓖ，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
ⓐ “饭”，大正藏原为“饮”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。
ⓑ “上”，大正藏原为“王”，宋、元、明三本作“上”、圣本作“天”，今依据宋、元、明三本改作“上”。
ⓒ “上天”，巴利本作 Devarājan。，
ⓓ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。
ⓔ “妊”，圣本作“任”。
ⓕ “即”，圣本作“则”。
ⓖ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据宋、元、明三本改作“须发”。
① 次第行乞：依著次序一家一家地托钵乞求食物。又译为“次第乞食”、“次行乞食”。
② 数数：频繁地。
③ 怀妊：怀孕。
④ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
《杂阿含经》中有几则记载，佛陀若因说偈而得到别人的供养，则不接受这个供养，以表示佛陀不是为了求取供养而说偈的。
而见到食瑞应相（食著无虫水后烟起涌沸）的婆罗门们，各人反应不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些吓到，赶紧回去拜拜收惊。
从这一经中我们也可以了解佛陀接受供养的原则：不以说法来换取供养。
不过，这个原则并不是说法之后就不能接受供养；佛陀也曾在说法之后，默然接受食物供养。例如《杂阿含经》第1030经记载：有一次给孤独长者生病，佛陀前去探病，并且为长者说三受及四不坏净等法。说法后，长者请佛陀留下来接受食物供养，佛陀默然接受长者的邀请。
若细心去体会，会发现这两者情况大不相同：在第1030经中，给孤独长者平时就信仰佛法并供养三宝；而在本经中情况是，邀请者原本不信佛法，也不想供养三宝。但在佛陀说法之后，才相信佛法而发心供养。由这两个情况的差异，可以体会在什么情况下接受供养是“因偈得食”。
另外，在《别译杂阿含经》卷五第99经中，则记载了佛陀“因偈得食，则不受”的原则：
“先无惠施情， 说法而后与，
如斯之饮食， 不应为受取。
常法封如是， 故我不应食，
所以不受者， 为说法偈故。”(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a25-28)
相关记载可参考本经、卷四第98经、卷四第102经、卷四十四第1184经，以及《别译杂阿含经》卷五第99经。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦习ⓐ尽道亦离疑惑；见谛得果①，得无间ⓑ慧②。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门，每至左右所为作时，有小得失③，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度④、阿罗呵、三藐三佛陀ⓒ，身纯金色，圆光一寻⑤，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师。”
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门⑥，而称叹彼秃头沙门。黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论义[＊]，足知胜如。”
妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人能共世尊、如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师共论义[＊]者。然今婆罗门且往，自可知之。”
时，婆罗门即往诣佛所ⓓ，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“为杀于何等， 而得安隐眠？
为杀于何等， 令心得无忧？
为杀于何等， 瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于瞋恨者， 而得安隐眠，
杀于瞋恚者， 而心得无忧。
瞋恚为毒本， 能害甘种子，
能害于彼者， 贤圣所称叹。
若能害彼者， 其心得无忧。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓说施、说戒、说生天法，说欲味着为灾患烦恼，清净、出要⑦、远离，随顺福利清净，分别广说；譬如清净白㲲ⓔ⑧，易为染色。如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无碍ⓕ等，所谓苦、集、灭、道。
是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏⑨。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师共论义ⓖ耶？”
其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有ⓗ能与如来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师共论义[＊]也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。”
时，妇悉以鲜洁白㲲[＊]，令作法衣ⓘ。
时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛ⓙ言：“世尊！我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于此法、律出家学道，修诸梵行。”
即出家已，独静思惟；所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
ⓐ “习”，元、明、圣三本作“集”。
ⓑ “间”，宋、元、明三本作“闻”。
ⓒ “南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀”，巴利本作 Namo tassa Bhagavato arahato sammāsambuddhassa。
ⓓ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “㲲”，圣本作“叠”。[＊]
ⓕ “碍”，大正藏原作“阂”，宋、元、明三本作“碍”，圣本作“间”，今依据宋、元、明三本改作“碍”。
ⓖ “义”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“义”。[＊]
ⓗ “有”，元、明二本作“不”。
ⓘ “衣”，圣本作“服”。
ⓙ “佛”，大正藏无“佛”字，今依据圣本补上。
① 见谛得果：见到真理，得法眼净，而证初果。
② 无间慧：无间等的慧。
③ 每至左右所为作时，有小得失：每当服侍先生，做了些错事时。相当的《别译杂阿含经》经文作“为夫所使，足趺倒地”，相当的南传经文作“为婆罗堕若姓婆罗门送食物，跌倒后”。
④ 多陀阿伽度：“如来”之音译。
⑤ 寻：长度单位，是伸张两臂后左右手之间的宽度。
⑥ 三明大德婆罗门：婆罗门教所谓三明婆罗门的条件是祖上七代的血统清净、诵诸经典、容色端正。参见卷三十一第886经。
⑦ 出要：出离；离欲。
⑧ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。
⑨ 无所畏：了然于心，有自信而无所畏惧。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有魔瞿ⓐ婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我于家中常行布施，若一人来，施于一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？”
佛告婆罗门：“汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人，二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。”
时，魔瞿婆罗门即说偈言：
“在家所为作， 布施复大会，
因此惠施故， 欲求大功德。
今问于牟尼， 我之所应知，
同梵天所见， 为我分别说。
云何为解脱， 胜妙之善趣？
云何修方便， 得生于梵世？
云何随乐施， 生明胜梵天？”
尔时，世尊说偈答言：
“施者设大会， 随彼受ⓑ乐施，
欢喜净信心， 攀缘善功德。
以其所建立， 求离诸过恶，
远离于贪欲， 其心善解脱。
修习于慈心， 其功德无量，
况复加至诚， 广施设大会。
若于其中间， 所得诸善心，
正向善解脱， 或余纯善趣。
如是胜因缘， 得生于梵世，
如是之惠施， 其心平等故。
得生于梵世， 其寿命延长。”
时，魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “魔瞿”，巴利本作 Māgha。
ⓑ “受”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明、圣四本改作“受”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有持华ⓐ盖①、著舍ⓑ勒②导从婆罗门③来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“无非婆罗门， 所行为清净，
刹利修苦行， 于净ⓒ亦复乖④。
三典⑤婆罗门， 是则为清净，
如是清净者， 不在余众生。”
尔时，世尊说偈答言：
“不知清净道， 及诸ⓓ无上净，
于余求净ⓔ者， 至竟无净时。”
婆罗门白佛：“瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？”
八正道是清净道；贪瞋痴等一切烦恼永断是无上清净佛告婆罗门：“正见者为清净道，正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。”
婆罗门白佛言：“瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙！世务多事，今且辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时。”
持华盖着舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
ⓐ “华”，大正藏原为“金”，今依据宋、元、明三本改作“华”。
ⓑ “舍”，圣本作“金”。
ⓒ “净”，大正藏原为“静”，今依据宋、元、明三本改作“净”。＊
ⓓ “诸”，圣本作“说”。
ⓔ “净”，大正藏原为“静”，今依据宋、元、明、圣四本改作“净”。
① 华盖：以花装饰的遮阳伞盖。
② 舍勒：为音译，义译为衣、内衣。
③ 有持华盖、著舍勒导从婆罗门：有位有撑著以花装饰的遮阳伞盖、穿着衣的随从的婆罗门。相当的《别译杂阿含经》经文作“刹利波罗毘空婆罗门”，相当的南传经文作“清净者婆罗堕若婆罗门”。
④ 乖：违背。
⑤ 三典：婆罗门传统的三类圣典，即“梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀”。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“云何为尸罗①？ 云何正ⓐ威仪？
云何为功德？ 云何名为业？
成就何等法， 罗汉婆罗门？”
尔时，世尊说偈答言：
“宿命忆念智②， 见生天恶趣③，
得诸受生尽， 牟尼明决定。
知心善解脱， 解脱一切贪，
具足于三明， 三明婆罗门。”
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
ⓐ “正”，元本作“三”。
① 尸罗：清凉，佛教引申指“净戒”，因为戒能让人避免造引起热恼的恶业。
② 宿命忆念智：指宿命通。
③ 见生天恶趣：指天眼通。
古代婆罗门教传统的三明是指祖上七代的血统清净、诵诸经典、容色端正。
这位婆罗门或许也依据传统，而询问佛陀关于三明婆罗门（“罗汉婆罗门”）的条件：
而佛陀的回答则导向佛教的三明的定义，即以宿命明替代宿世的血统，漏尽明替代内在的诵诸闱陀经典，天眼明替代外在的容色端正。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时ⓐ，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
命中的福报，仍得精进才有时，有二老男ⓑ女，是其夫妇，年耆根熟，偻ⓒ背ⓓ如钩，诣ⓔ里巷头，烧粪扫①处，俱蹲向火②。
世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻[＊]背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄③，欲心相视。见已，告尊者阿难：“汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背ⓕ如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？”
阿难白佛：“如是，世尊！”
佛告阿难：“此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得ⓖⓗ斯陀含果证。若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证ⓘ。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能，若觅钱财，亦不能得胜过人法。”
尔时，世尊复说偈言：
“不行梵行故， 不得年少财，
思惟古昔事， 眠地如曲弓。
不修于梵行， 不得年少财，
犹如老鹄鸟， 守死于空池。”
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “尔时”，大正藏无“尔时”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ “男”，元本作“对”。
ⓒ “偻”，宋、元、明三本作“伛”。[＊]
ⓓ “背”，圣本作“𮌡”。[＊]
ⓔ “诣”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“诣”。
ⓕ “偻背”，宋、元、明三本作“背伛”，圣本作“𮌡偻”。
ⓖ “阿那含果证。若于第三分中年之身，懃求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得”，大正藏原无“阿那含果证。若于第三分中年之身，懃求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得”五十字，今依据圣本补上。
ⓗ 大正藏在“得”字之下有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证”，大正藏原无“若于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为须陀洹果证”五十一字，今依据宋、元、明三本补上。
① 粪扫：此处指晒干当燃料用之粪便。
② 向火：靠近火取暖。
③ 鹄：天鹅。读音同“胡”。
不论宿世福德或根器如何，不努力就不会有成就，越早开始努力成就能越大。由本经分析的例子，也可见佛教不是宿命论。
《南传法句经》〈老品〉第155、156偈：“少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。”应该也是根据本经的记载。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者，唯说异偈言：
“老死之所坏， 身及所受灭，
唯有惠施福， 为随己资粮。
依于善摄护， 及修禅功德，
随力而行施， 钱财及饮食。
于群则ⓐ眠觉， 非为空自活①。”
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去ⓑ。
ⓐ “则”，圣本作“财”。
ⓑ “佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去”，宋、元、明三本无“佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去”二十一字。
① 于群则眠觉，非为空自活：在人群中觉醒（而行善、布施），才不是白白空过地活一遭。相当的《别译杂阿含经》经文作“悭贪不布施，是名常睡眠；修施济匮乏，是名为觉悟。”