《杂阿含经》卷九第254经：“若复比丘在于学地，未得增上乐，涅槃习向心住，尔时成就学戒，成就学根，后时当得漏尽、无漏心解脱，乃至自知不受后有。当于尔时得无学戒，得无学诸根。”

其中“学戒、学根”、“无学戒、无学根”所指为何？

从前后文来看，可确定其中的“学”、“无学”即是“有学”、“无学”的意思。

其中“戒”的意思也很确定，但“根”所指为何？

比对本经在汉译的另二个译本：

• 《大正藏．中阿含经》〈大品〉沙门二十亿经〔No. 26(123)〕。
• 《大正藏．增壹阿含经》〈23 地主品〉〔No. 125(23.3)〕。

《中阿含经》中也是用“学戒、学根”，《增壹阿含经》的那篇则简短得多，并没有讲到这一段。

比对本经在南传的译本：

• 《南传大藏经．增支部尼柯耶》A. No.55 Soṇa.。

则没有直接对应的字，虽然整体的意义是相同的。

因此就用 CBETA 搜寻，“学戒”、“学根”分别有很多种不同的用法，不确定何者能适用于此。而且很多经典也有用“学戒”、“学根”之词，却没有解释这二个词的用意。但若搜寻“学戒 + 学根”，就可找到有用的资讯了：

• 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷65：“若诸学根学力学戒学善根八学法。及此种类诸学法。是名有为预流果。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 337, c8-10)
• 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷65：“若诸无学根无学力无学戒无学善根十无学法。及此种类诸无学法。是名有为阿罗汉果。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 337, c28-p. 338, a1)

这边即是将“学戒”、“学根”连用。而且是学根、学力、学戒这样的连用。在三十七道品中，“五根”接着“五力”，因此可推论这边的“根”，应该是指信根、精进根、念根、定根、慧根这五根。