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《好读 杂阿含经》的“四禅”导读提到：

南传的《清净道论》认为佛随念无法证初禅, 这里可能会有争议。

David Chiou:

南传定义“佛随念”为忆念如来功德，只是忆念佛陀功德的话只能证得近行定（欲界定）而不能证得安止定（初禅）；北传定义的“念佛法门”除了忆念如来功德，忆念如来功德后升起喜乐等禅支，或是随后的观想修法，都可以作为专注的对象，而能修到更高层次的禅定，因此含摄的范围不太一样，自然对于能不能证初禅的答案，表面上看似不一样。

例如《摩诃止观》卷九表示念佛法门可证四禅以上：“念佛根本各是一边。觉此念佛境界故名觉支。分别念佛有种种相种种功德法门。皆分明识。是为观支。如是见已心大欢喜庆悦内充。名喜支。一心安隐遍体怡乐。名乐支。无缘无念湛湛深入。名一心支。如是五支与念佛法同起。如来功德力熏味倍余支。不可称说。证者自知。但佛法功德相好无量。所发得三昧亦应无量。所发五支亦复无量不可说不可说。一一五支皆具十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发得初禅乃至四空。”(CBETA, T46, no. 1911, p. 129, c7-17)

主要还是名词含括范围的不同，自然有不同的答案啰。

Anderson Chang:

念佛也有能相对应到一二三禅的次第境界吗？

四禅应该就是舍念清净，没境界了吧。

David Chiou:

“念佛法门”可以有对应到一二三禅的次第境界，不过不同于入门时的方法，例如用嘴巴念佛，要动嘴巴，顶多进入欲界未到地定，要再更上去就要靠心念的专注而嘴巴不动了。

南传《清净道论》认为“念佛”无法达到安止定（初禅以上），这是因为这类定义下的念佛只有念佛“功德”或简化的“念佛”，念佛“功德”要一直思考也就是寻寻伺伺，“念佛”也比较粗糙。

但“念佛法门”不只念佛功德或念佛，念佛到后来是可以念佛作为所缘境，可以佛形象的观想作为所缘境，也可以佛号声音作为所缘境，或是以无限宽广的光明、空间、金沙为地或宇宙作为所缘境，或以念佛的心作为所缘境，或是以念佛升起的喜乐为所缘境，原理仍然同等于《阿含经》上解说的原理，而达到初禅以上的定境。还可以受到佛力加被

阿建：

补充一下，南传论典对于佛随念(即念佛功德)无法入四禅的的观点，开印法师引《清净道论大疏钞》提到： “ 只缘如来：即如来功德为所缘。Tathāgataṃ ārabbhāti tathāgataguṇe ārammaṇaṃ katvā. 佛德的随寻随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而心得专注（cittaṃ amādhiyatī）；在这次第的一刹那生起了诸禅支（anukkamenaekakkhaṇe jhānaṅgāni ppajjanti）。 由于佛德甚深（buddhaguṇānaṃpana gambhīratāyā），或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。 “甚深”，是由于所缘的甚深，修奢摩他如船离于水，本身尌不能“甚深”到自性法的聚里。由于自性法甚深，非概念故。 Gambhīre hi ārammaṇe gambhīre udake patitanāvā viya samathabhāvanā patiṭṭhaṃ na labhati, ‘‘gambhīratāyā’’ti ca iminā sabhāvadhammatāpi saṅgahitā. Sabhāvadhammo hi gambhīro na paññatti. ”

我听开印法师解说后的个人理解： 开印法师说，因为佛陀功德是真实法，真实法是变动、生灭的，所以以佛陀功德当作所缘无法进入更深禅定，只能进入近行定。 我只是补充不同看法，我也没修到XD，我还以为佛陀功德是概念法勒。 南传习惯将法分为真实法、概念法。