Wayne Tsai:

《杂阿含经》卷十一第282经“贤圣法、律无上修根”的方法，在南传《清净道论》称作“圣神变”：

清净道论－－第十二 说神变品

（六）（圣神变）于厌恶等的事物作不厌恶想而住等为圣神变。即所谓(12-025) ：“什么为圣神变？兹有比丘，若欲‘我要于厌恶的事物中作不厌恶想而住’，即能于彼作不厌恶想而住......乃至于彼舍、念、正知而住”。 [382]这只是心得自在的圣者才能可能，故名“圣神变”。即是说圣变是具足漏尽的比丘，对厌恶不悦的事物，以遍满慈心或以作意为而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍满不净或作意为无常而作厌恶想而住。同样的，对厌恶不厌恶的事物，亦以遍满慈心或作意为而作不厌恶想而住；对不厌恶厌恶的事物，亦以遍满不净或作意无常厌恶想而住。其次如说(12-026) “他以眼见色而不生喜悦”等而起六分舍，对厌恶及不厌恶两种都避去而以舍、念及正知而住。即如无碍解道(12-027) 如是分别其义说：“怎样对厌恶作不厌恶想而住？对不喜悦的事物以遍满慈心或念于界而住”等。这只是心得自在的圣者才有可能，故名“圣神变”。

Wayne Tsai:

《长部尼柯耶》

神通种类的教导

　　又，大德！关于神通种类，世尊教导这无上法，大德！有这二种神通种类：大德！有神通是有烦恼与有依著的，这被称为‘非圣的’，大德！有神通是无烦恼与无依著的，这被称为‘圣的’，大德！哪一种神通是有烦恼与有依著的，这被称为‘非圣的’呢？大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……（中略）达到像这样的心定，当如是心定时，他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作浮出与潜入犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界，大德！这种神通是有烦恼与有依著的，这被称为‘非圣的’。

　　大德！哪一种神通是无依著与无烦恼的，这被称为‘圣的’呢？大德！这里，如果比丘希望‘愿在厌拒上住于不厌拒想’，在那里，他住于不厌拒想。如果他希望‘愿在不厌拒上住于厌拒想’，在那里，他住于厌拒想。如果他希望‘愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想’，在那里，他住于不厌拒想。如果他希望‘愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想’，在那里，他住于厌拒想。如果他希望‘愿在厌拒与不厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知’，在那里，他住于平静，正念、正知，大德！这种神通是无烦恼与无依著的，这被称为‘圣的’。大德！关于神通种类，这是无上的，那位世尊完整地自证，凡其他沙门、婆罗门关于神通种类比世尊更高证智的自证，超出那位世尊完整自证而应该被自证的，没有。

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