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David Chiou: “出家人怎么吃东西？” http://buddhaspace.org/agama/18.html#五〇〇 本经表示不管是懂得事理而规划、仰观星历以测未来、为人做信差或跑腿、帮人开药或治病，出家人只要以此贪图利养，就是邪命、不清净。佛教出家人如法乞食为生，不贪图利养，而是清净的修行人。 student: 唉呀！……师兄这段文可打了一票企业化经营寺产的人。 不过末学的疑问是，这段文会不会与佛教僧团后来接纳婆罗门教“五明”教学的方法起冲突呢？ David Chiou:
我没有打人啊~~ 请明察，人不是我杀的~~~ 佛陀在经律中的开示，和五明没有冲突，佛陀表示只有出家人在以这些技能而贪取名闻利养（邪命活），才是禁止的。 佛陀常教导四众可以学习五明以行走人间，也称赞对于五明精通的比丘及居士，例如《增壹阿含经》卷三〈弟子品4〉：“我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是。……明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。分别等智，恒不忘失，所谓鹿头比丘是。”(CBETA, T02, no. 125, p. 558, c7-14) 其实佛世时的正经的世间学问就是五明，如同现今学校的必修课。能仰观星宿才有天文历法，古代的星象学类似当今的气象局。举例而言，中国史上影响力可说最为深远的历法‘大衍历’，就是唐代的一行沙门所作，其历法的精神几乎被运用了一千年，明末才被西洋历法取代。 印象中，甚至有一条戒律要求僧众如果有空闲的话，要熟悉一些这类学问、技术，以作为教化弟子的方便，否则故意偷懒不学的话是犯戒。
因此严格说来并不是“佛教僧团后来接纳婆罗门教五明”，五明是佛世时的高档学问、就是那时人们所知的科学，也不属于婆罗门教。佛陀的确要求弟子以勤修戒定慧三学为主，但佛陀对于弟子们熟悉世间的学问以方便教化，也是称许的 student: 明白了，关键在以适当的学习，熟悉技巧的运用，藉以方便善巧的教化众生是被允许。倘若以此贪取名闻利养就是“邪命活”。 David Chiou: 的确，理想中的佛教出家人是不贪取名闻利养、不赚钱的，因此不管出家人做任何事，贪取名闻利养都是“邪命活”（以不正当的手段谋生；正当的手段是乞食、不贪）。 至于心中是贪还是不贪？这是当事人自己知道的，我们就不宜多加指指点点了。 至于在家众，并没有戒不淮赚钱，因此也就没这问题，只要不以违反法律的不正当手段谋生即可。 Daniel Liao: 假若法师常常写字跟人结缘，若法师每写一张收钱这算邪活命吗？ David Chiou: 根本上要看他这么做是不是贪图利养。不过他贪不贪，我们外人无从得知，就不方便多谈。 若就戒相上，一般说来出家人说法或做事不宜“标价收钱”，因此对戒律比较有研究的法师会尽量避嫌。 再者，收的钱是作义卖而不入自己口袋？还是自己没收钱而是由协助管财务的在家众收钱（南传发展出的“净人”制度）？这些都有不同的考量，因此根本上还是要自己审视发心是否为贪。 Daniel Liao: 所以这个问题应该要把戒律拉近来一起看会不会比较精准？我对于“邪命求食”这句话还是不明白，我了解有观星等世间的技艺世尊应该是允许的，但怎么样才不会“邪命求食”，若单就经文来看我自己就不知怎么样才不会邪命求食～内心的问题不论的话。 David Chiou:
“邪命求食”的白话是“以不正当的方法谋生”，对出家人来说，正当的谋生方法是乞食、不贪图利养。如果真的有兴趣的话，细部可参考出家律，不过由于时空背景不同，很多戒相的细节在现代很难持守，因此不建议以戒律要求别人 对在家人的话就比较简单，因为在家人基本的就是五戒，不违反五戒的正当的谋生即可。这也是“八正道”的“正命”。 |
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