|
陈建: 《杂阿含经》卷二十七第744经表示四无量心等诸多法门皆可从四念处（念觉分）入手、完成七觉分。 个人对于四无量心搭配七觉支的操作有些问题，如经所说，慈心观为念觉支的初始，接下来的择法是如何去操作？ 四念处在我的理解中，以身念处举例而言，念觉支建立起来后，择法可以直接看到身的无常。 那如果以慈心禅建立念之后，慈心观缘假想的无量众生，是如何择法呢?看到自己不好的想法后都刻意转为慈念吗?这里我便不太理解 我后来的假设是：用慈心观建立起念，有点像止，在择法的时候，还是搭配七觉支的核心 向于厌 向于舍，意思是，用慈心观建立止，择法时准备要观了，要转个弯，转成观：向于厌、向于舍或者是四谛观的择法，而不是在建立慈心念后，还一直以无量众生作为择法的观法。 个人理解而已，欢迎大家针砭讨论。 这里我觉得经典写得较简略，可能需要实修或论典来说明较为清楚 David Chiou: 好问题 (y) 在修习慈心观后，自然也会有身、受、心、法的过程，例如说修慈心观时感到快乐是受念处，慈心而没有瞋心或是起了贪心等，是心念处，接着到法念处觉知在修时是否有五盖，都是很自然的过程，这样自然就会迈向七觉支的各觉支。 也就是说，慈心观在佛法的操作下，并不仅仅是一直观想慈无量，而是会引导入佛教的四念处及七觉支修行。观想慈无量只是慈心观在修定的方法而已。 那么慈心观的择法觉支是什么？例如因为有身、受、心、法的体会，因此就能择慈心、去除瞋心，这是最明显的。当然，对贪心、散乱心等等觉知或择法，也会在修习慈心观中更加清晰，毕竟静止的湖中任何动静都会很清楚，因此就能够择善法、去除不善法，接着精进修行（精进觉支），自然就会因慈心产生喜悦（喜觉支），以及更进一步地身心都轻安（猗觉支），在这轻安之下就容易离欲、恶不善法，有觉有观、离生喜乐，入初禅（定觉支），乃至达到平等、舍离一切（舍觉支），进而证知四圣谛。 这是我个人的看法，四念处和七觉支的原则应该都是一样的，因此可以举一反三。如果论中对于如此实修有不同的看法，也请大家不吝告知。谢谢！ David Chiou: 陈建说的“要转个弯”是对的，四念处或七觉支是一步一步增进的过程，在一个步骤觉知稳固后，就会转移到下一个步骤上，才能增进，不像修定的重点在于将心放在同个所缘上。 Jiss Ye: 如何由慈心观修行到解脱?
《中部》第52经有说明: 八城的居士第十请教阿难尊者：佛陀是否说了一法，能使比库们通过精进获得解脱、断尽烦恼？阿难尊者连续回答了十一种修习止观的方法：先证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱、空无边处定、识无边处定和无所有处定；从这些定出定后再修观， 能得漏尽，证阿拉汉果；即使不能，也可证不来果。 八城经 (Atthakanagarasuttam)：译自《中部》第52经。 “居士，于此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他如是审察、了知：‘此初禅是造作、思 念 。凡是造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处 ，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜 ，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅盘，不再从那世间回来 。居士，这即是一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上 解缚安稳得到达。 再者，居士，比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他如是审察、了知：‘此第二禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。 再者，居士，比库离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。他如是审察、了知：‘此第三禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。 再者，居士，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他如是审察、了知：‘此第四禅是造作、思念……无上解缚安稳得到达。 再者，居士，比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一 切[有情]的世间以慈俱之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、了知：‘此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭 法。’他住于其处……无上解缚安稳得到达。 ~玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译自《中部》第52经 陈建: 感谢 Jiss Ye师兄，我一开始的确是想，假想观怎么能直接得解脱呢? 我的[转个弯]的意思跟大刚兄讲的有点小小不同，大刚兄讲的是稳固觉支而向下一步转换所缘，我的想法是在同一个所缘上观法的无常无我特性直到解脱：是 直接观一个所缘从一开始观到心解脱，慈心观没办法，必须从假想众生转到观向于厌、向于舍，相较之下，四念处任何一个念处，从头观到尾都不需转换所缘，法的特性就会自己显现出，怪不得世尊要说：四念处是唯一之道，此唯一 并非只有，而是像直达车那样，不用换车，用慈心观当所缘也很好，就是在念住稳固后转换一下所缘即可，但也可能像大刚兄说的，这个转换过程是自然的，碍于小弟实修不足，讲到这就要打住了，无法另作猜想 David Chiou: 若单看经中的步骤的话，细部分解动作是： 身念住 → 受念住 → 心念住 → 法念住 ⊃ （调伏）五盖、（培育）七觉支 = 念觉支 → 择法觉支 → 精进觉支 → 喜觉支 → 猗觉支 → 定觉支（包初禅至四禅，也就是 Jiss 说的入定） → 舍觉支 → 证知四圣谛
To 陈建, 慈心观的假想从散布慈心给自己、给他人的开始，进一步地拓展“慈心”，在心念住的着墨或许多一些，这种作法也是四念住的一种，如第744经所述。其实，不只慈心观是假想，初学者对不净观的观想也是种假想，到后来自己证知了才不是假想
就个人所知，有四圣谛概念的佛弟子，修习慈心观到了舍觉支的时候，也自然可以领会其无常的特质，并进而实证四圣谛；另一种作法是在每一个觉支都探索其四圣谛的特质，也就是此经中说的“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，知苦谛而依远离、断集谛而依无欲、证灭从依灭、修道即向于舍，那也就像陈建说的“法的特性就会自己显现出”。条条大路通罗马，都可以试试啰 陈建: 嗯嗯，感谢师兄回应，我想我可能有些自己的思想执著，我一直想：慈心观的所缘是假想啊，我后来重看大刚兄的回应，发现是这样：一样是慈心所缘，但是在建立念住后的择法，是择善不善法，所缘还是慈心所缘：散播慈爱给无量众生，但是已经具有择法的作用了，即在慈爱所缘下的修行七觉支，是所缘固定，但每一支有其观察作用(有点像止观俱行?)，很难再想了：真的要实修XD 陈建: 回应四年前的讨论，确实心在达到舍的时候，会有其自然的反观功能，我的问题就是，我常常还没实践，就自以为已经达到反观的层次了，惭愧惭愧。
附上经文： 再者，屋主！比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住，他像这样深虑： ‘这慈心解脱也是被造作的、被思所制造的。’他了知： ‘凡任何被造作的、被思所制造的都是无常的、灭法。’ 当他在那里住立时，……（中略）未达无上离轭安稳的他到达。 .... 注解： “本修行愿(SA)；本所行、本所思(MA)”，南传作“被造作的、被思所制造的”(abhisaṅkhato abhisañcetayito)，智髻比丘长老英译为“为条件所支配与意志生产的”(is conditioned and volitionally produced, MN)，菩提比丘长老英译为“被意志所建构与生产的”(is constructed and produced by volition, AN)，或“被意志产生的与形成的”(generated and fashioned by volition, SN.12.37)，并解说，此段这是指反观(paṭivipassanā, counter-insight)，即对行使观功能之识的行为应用观的原理，基于此而到达阿罗汉的状态。 |
|
|
纵使是数息观好了，其实气息也只是因缘和合的，不是真实法，但以之为所缘而可以更进一步。
