十二因缘的实修重点，还是在于了解在当下的缘起中，十二因缘如何造成烦恼，并了解十二因缘如何生、如何灭而能有入手处。这也要从经文中找对应的部分。

关于“名色”的不同解释，会是在不同的时间及空间的微观或是巨观下，而有的不同说法。因为的确十二因缘的各支，在不同的经论中，在不同的微观或巨观下，举出的“实例”常是差很多的。例如“名色”又有举例为初入胎的受精卵。

在三世缘起之下，要解释“名色”是什么，很容易有答案，虽然也可能是附会的答案，反正就把出生前的任何一个阶段附会上去即可，因此许多论著将十二因缘作三世的解释，但众说纷歧，一些论著上的说法很可能是错的。还是从经典来看比较保险。

在当下的缘起来说，才比较难找。得谨慎思考，多以《杂阿含经》本身的经文来对应。

名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。

《中阿含经》卷7〈3 舍梨子相应品〉：“ 云何知名？谓四非色阴为名。 云何知色？谓四大及四大造为色。 此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。”

《缘起经》卷1：“云何为名。谓四无色蕴。一者受蕴。二者想蕴。三者行蕴。四者识蕴。云何为色。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造。此色前名总略为一。合名名色。是谓名色。”(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c8-12)

“名色” 是初步的分类, 也就是 “物质领域” 与 “精神领域”. 而 “精神领域” 正是因为看不到, 摸不到, 只能 “描述与形容”, 所以称其为 “名”.

From: abstsai

“名”是”分别个体”的意义，古字用法如:
周易 第08卷　系辞下传
子曰：“乾坤，其《易》之门邪﹖”干，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰， 以通神明之德。” 其 称 名 也 “，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪﹖夫易，彰往而察来，而微显阐 幽，“开 而 当 名 辨 物 ”，正言断辞则备矣！” 其 称 名 也 小，其 取 类 也 大”，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

人类要有”名”才能正确分别物件，所以孔夫子以“正名”为言，佛法用于六道，名色是六道分别生存环境的机制，名色是“分别四大及其变化的[功能]”而不是只有”名字”，它是指“功能”，例如：

T02n0099_p0014c15(00)║若所有受．想．行。彼一切触缘故。名色因．
T02n0099_p0014c16(02)║“名 色 缘。是 故 名 为 识 阴”。所以者何。若所有识。
T02n0099_p0014c17(01)║彼一切名色缘故。比丘白佛。善哉所说。

识阴是因为有分别色（四大及其造作）的功能而存在的，五阴的功能六道众生皆有（全部或一部），和“命什名”无关。识因是由于“名色缘”缘是令人（或生物）有所取舍的条件，前面世尊已说过了，对“四大及其造作取舍的条件” 就是“识阴”，现在，“受想行” 是不是四大及其造作？
1－不是，那和佛说不合，是外道说。
2－是，那分别受想行的功能，是不是分别四大及其造作的功能？
1）不是，那就不合佛说，是外道。
2）是，则“受想行”为识阴（之一）。

再来，我们把视野放大到六道众生，他们有识阴吗？答案很清楚。佛经里到处都是“名色”就是“分别色（四大其造作）”的例子，只是我们解经时，常把“色”只看成是“身体”（身心＋五阴）而已，没有看到四大及其造作，这是盲点。

狗子有身心及五阴吗？蜜蜂呢？

识是用来分别”色”的器官，而“分别色”即是“名色”。蚂蚁为何知甜食？因为有识。当它们在分别“是不是甜食”的当下就是分别名色了，因“名色集”而有分别食物的能力。只是蚁语和人语不同，但分别之识仍有。

From: David

找到一些支持此解释的资讯，可看“名色”这个词的不同翻译：

“名字”
《修行本起经》卷2〈5 出家品〉：“何等为十二本？从痴行便有识，缘识行便有名字，从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘更乐行便有 痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患，具有精神，从是转堕生死。” (CBETA, T03, no. 184, p. 470, b27-c4)

“名像”
《太子瑞应本起经》卷2：“本从十二因缘起痴，缘痴行，缘行识，缘识名像，缘名像六入，缘六入更乐，缘更乐痛，缘痛爱，缘爱受，缘受有 ，缘有生，缘生老死忧悲苦闷心恼” (CBETA, T03, no. 185, p. 480, b14-17)

“命字”
《七处三观经》卷1：“何等为识习。命字习为识习。” (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, b21-22)

“字”
《佛说阿含正行经》卷1：“从痴但堕十二因缘。便有生死。何等十二。一者本为痴。二者行。三者识。四者字。五者六入。六者栽。七者痛。 八者爱。九者受。十者有。十一者生。十二者死。” (CBETA, T02, no. 151, p. 883, c8-12)

这些词义，与定义“名色”为“色受想行识”不太符合，反而用“分别色”较为符合词义。

不过大藏经论中有许多印土著作皆有“名色”为“色受想行识”的定义，可见此说法在极早期即已出现，因此可能是就巨观来说而解释“名色”为“色受想行识”，倒不见得是当下的缘起（微观）中“名色”定义。

以下这经文中，“名色”的定义也是根据微观的解释，而比起用“色受想行识”来解得合理：

《杂阿含经》卷12：“若于所取法随生味着、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。”(CBETA, T02, no. 99, p. 79, b24-28)

From: 《阿毗达摩讲要》第26讲“缘起”

p.207

何为“名”？

“朝向故为‘名’”。这里的名不是名字的名，而是朝向、面向的意思。朝向所缘故为“名”。

相、味、现起、近因
名的特相是朝向，即朝向所缘；作用是与识相应；现起为不分离，即不能离开心识单独存在；近因是识。

何为“色”？

“变坏故为‘色’”。这里的色不是指颜色，更不是指女色，而是指色法、物质现象。

相、味、现起、近因

色的特相是变坏，以变坏故为色；作用是散布；现起是无记，因为色法不会造善业或不善业；近因是识。这里的“色”也特指业生色。

（以上这段南传的说法在义理上也可将“名色即分别四大及其变化的功能”与“名色是色受想行识”二种解释大致串在一起。）

From: 佛使比丘

当意识生起，受苦痛支配的名色也从而产生（身心正准备使那会引发痛苦的六入产生）。接着产生六入、触、受、爱、取、有等，而趋向苦痛。

法尘碰到的心，意识就生起，这识造作新的名色，即原本平静、不受苦的身心，已变成将要受苦的名色，并建立起将会受苦的六入、触、受，随受接着而有挣扎不已的爱，进而执取，苦就产生了。

From: DavidChiou

“缘眼色生眼识，三事和合生触，触俱受想思（行）”把眼、色、识，代入十二因缘，十二因缘的“名色”那个位子就摆了“色”，而且可包含所谓外境的色。

《杂阿含经》卷12，第294经更说“内有此识身，外有名色”，此经较为明确定义“名色”在外，因此不只包括“身心”，更包括了色声香味触法：

《杂阿含经》卷12：“愚痴无闻凡夫无明覆。爱缘系得此识身。内有此识身。外有名色。此二因缘生触。此六触入所触。愚痴无闻凡夫苦．乐受觉。因起种种。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。

若黠慧者无明覆。爱缘系得此识身。如是内有识身。外有名色。此二缘生六触入处。六触所触故。智者生苦．乐受觉。因起种种。何等为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。愚夫．黠慧。彼于我所修诸梵者。有何差别。”(CBETA, T02, no. 99, p. 83, c24-p. 84, a4)

可注意这经特别讲识身与名色的因缘生触是在六入处，而在触时才讲到六入处，也就是“六入处是触的发生地”。

如照此推，“名色”是“色受想行识”，但是不只是身心，还有色声香味触法。

十二因缘中，“识→名色→六入处→触”也可作“识/名色→六入处→触”，因为识与名色辗转相生。

而我们都知道，阿含经中有很多经文是阐述十二因缘的部分段落，例如“识与名色辗转相生”一般，其实是靠经文的详述，我们才知道详情，才知道原来十二因缘不是只有一条线。

十二因缘后半段的相关经文在前三卷讲很多，但是前面那几支的相关经文，较多散布在后面的各卷中。

而讲十二因缘的根、尘、识、触、受的详细关系，就是卷8、11、13一再重复的原理：“如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。”

眼、色、眼识三者，以前我们都把“眼”（六入）及“眼识”（识）对应到十二因缘中，然后忽略掉“色”，因为我们认为十二因缘的“名色”（色受想行识）是单指身心，而不包含外境。然而原貌应该是眼、色、眼识中的“色”，也可以包含在十二因缘的“名色”中：

十二因缘：“识/名色→六入处→触→受”
273经例： “眼识/色→眼→触→受想思（行）”

经文中“名色”的定义，是“色受想行识”，但这并没有说“色受想行识”限于“身心”，“名色”指“身心”是近代人的看法，只是例子，而不是经文的定义。

因此十二因缘中的“名色”可以是“色受想行识”，也可以是“色声香味触法”，而“色声香味触法”也的确可分析为“名与色”，也与 melon 在BudaDigest 2267 篇对于六入处和十二因缘的紧密结合的心得呼应。这样子十二因缘前前后后就完美的接起来了，也或许解释了为何印老曾怀疑十二因缘最前面好像怪怪的、怀疑是后世才凑进去以符合三世轮回，其实只是后世把“名色”直接翻译为“身心”而造成的误会。

也可能也解答了之前我们讨论的杂阿含《七处三观经》的三观是哪三观的问题：蕴、界（十八界）、入，是同件事的三种不同的切入角度，而三者是完全紧密结合的，从三种不同的角度去看，就能把整件事看得清清楚楚、滴水不漏。

也因此“名色是分别四大及其变化”的解释，可以说是从六入这端切入及观察，而发现“名色”不应该只包含“身心”。

名色其实应该是 “世间” , 佛陀的 “世间解” 对象也就是指五蕴.

《大般涅槃经》卷18〈8 梵行品〉：“云何世间解。善男子。世间者名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故名世间解。” (CBETA, T12, no. 374, p. 468, c26-28)

一般说 “身心” 只能说 “身心” 都在五蕴的范围中, 表示没有任何主体. 若用身心代表五蕴, 范围真的就变小了.

第294经南传也有，与北传一样，可见庄居士的对照: http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0294.htm

另外，印顺法师认为“十二缘起支，是受此说影响的。”(《初期大乘佛教之起源与开展》p.239) 且印老也有一样的推论：“识是六识；名色是所认识的，与六境相当” http://www.yinshun.org.tw/books/41/yinshun41-12.html

第二卷 39、40、64 经，就是在讲十二因缘的 2~4 支，而且的确就是讲“识”与“色受想行”因贪爱而生的关系。（这也跟第41经是连续的。）

特别可注意的是那几经讲解脱的次第，是先去除对色、受、想、行的贪，然后识无所根据，就不会生长，也就没办法有行，然后就解脱。

41/42 经的“名色集是识集”，在微观的角度来看，也可以跟“缘眼耳鼻舌身意‘色声香味触法’生眼耳鼻舌身意‘识’”对应。

* “名色”的巨观来看可以是“色受想行识”。

* 但这“名色”或“色受想行识”，根据微观或巨观，可以有不同的解释：可以解为自身身心的色受想行识，也可解为包含外境或是对外境的分别。若是就轮回来解释，则也解释为受精卵之类 (歌逻逻)。

* 若单看《杂阿含经》前12卷，则这名色不限于身心，而在讨论当下的缘起时，可将十二因缘的名色以六境代入。有一部论中说十二因缘全指自身身心，为不同看法，但该论在讲当下的缘起时也只能一语带过，且明显褒大贬小。（弥勒所问经论之类的。）

* 比较重要的发现还是在于十二因缘一开始是从后往前推的，六入处在顺看的十二因缘中才会在识之后。

作者 Heavenchow
标题 Re: ‘名色’讨论录音档
时间 Sun Nov 30 21:18:27 2008

十二因缘若解说为三世，那么都很容易，因为三世的过程很长，
因此很容易找到一些附和的现象。就像烧饼歌、推背图，横跨几千年，
那么就很容易找到相应的事件；但若是预测接下来 24 小时我会做什
么，那就难了。当然，佛陀其实早就说了，接下来 24 小时通常不外
乎贪瞋痴 XD
因此目前对于十二因缘的实修重点，还是在于了解十二因缘刹那
生灭的当下能有什么入手处。这目前也只能从经文中找对应的部分，
不过在前面的几支的实修入手处，好像还没找到比 273 经(这类的)
来得接近的经文。如果有人找到了，还请告知喔。

这经重点似乎在 “空诸行”.

眼 + 色 → 识 , (三者和合)触 → 受想思(行).

经文 “空诸行” 的 “行” 是指上面那个 “思” 吗? 我自己是这样认为的.

而那个 “行” 应该也就是 “六入 → 触 → 受 → 爱” 的 “爱”.

若由这里开始重新观察, 其实也就是 “无明 → 行 → 识....”

因为佛陀要我们空诸行, 不要再被无明牵着走了. 正如卷2 有经文提到的.

“先所起无明触灭。后明触觉起。”

我想 “触受行” 三者是重点, 也和佛陀直接教我们 “守护六根” 差不多.

> > 《杂阿含经》卷11第273经：“如是缘眼．色。生眼识。三事
> > 和合触。触俱生受．想．思。”
> > 十二因缘：“识/名色→六入处→触→受”
> > 273经例： “眼识/色→眼→触→受想思（行）”
> 可是我觉得这样也不太对. 至少眼根就不该在眼识之后.
照 273 经，“眼根不该在眼识之后”，这的确和十二因缘
不合。但若照 273 经，十二因缘的眼根在眼识之后就怪怪的?
眼根在眼识之后就三世轮回有办法解释，但若当下的心念而言，
就比较难解释。因此我也还在思考中 XD

我曾想过一种解释. 例如高小妹妹, 当手指能识字时, 因为有了 “识”, 才知道手中可能有 “眼根”(或眼净色).

也就是说, 若没有眼识, 又知道何处是眼根? 什么又是外境? (薛定谔的猫：还没揭开猫笼上的布前，猫是否存在？)

作者 Melon888
标题 Re: [五受阴的集] <杂阿含、二、四二>
时间 2008年11月27日 21:43:42 星期四

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：

2. 识集：“谓名色集。是名识集”，在上面的生起次第中，前五根对前五境
生起之识，算是由“色”而生的识。而由意根＋法尘所生起之识，则算是由“名”
而生的识。故“识”集可以说是“名色集”。

谢谢各位学长最近的相关讨论，对小的的帮助非常大！

对于“名色集，是名‘识集’”，小的目前的理解如下，也不知道对不对，还请 各位学长指正了，感温蛤~ <(_ _)>

小的目前发现，五蕴 (名色) 的根源似乎全在六根 (六入)。难怪十二因缘中， 名色和六入完全互为因果、难分难舍。

为了理解方便，容小的暂把顺序拆一下———--

色 —- 六根的前五根，是色 (的一部分)。
识 —- 六根辨识色境的能力。 (根和识完全是一组的，可以直接 group 起来 XD)
受 —- 用六“根 \ 识双人组”去触色境了，才有“受”。
想 —- 用六“根 \ 识双人组”去触色境了，才有“想”。
行 —- 用六“根 \ 识双人组”去触色境了，才有“行”。

而《杂阿含经》卷2，46经说得明白，“别知相，是识受阴”。

如何别知相？个人认为，首先要有“相” (色)，有别知的“能力”(识)，然后 还要去“别知”(触 → 受想行)。所以“名色集，是名‘识集’”。

简单讲，小的认为，“名色集，是名‘识集’”中的名色，就是指五蕴。 (↑ 咦?!! 我又给它后知后觉了吗 :p)

所以，小的个人认为，单是“名色”一支，活生生就是一个小宇宙、就是一个小 循环；而十二因缘，几乎就像是扩充版的“名色”！而生死流转，又是扩充版的 十二因缘 (David 学长似乎也如是说)！难怪 heaven 学长会说，名色几乎就包 含了一切法。

我只能说 —— 名色，我真是猜不透你啊！XD

From: Heaven Chou

其实我对阿毘达摩也只看完一次, 不过里面的模型比较细, 比较容易分析. 例如 “这是苦受, 这是乐受, 理论上这也是判断, 属受.” 我会这样分析. 第一个识升起, 识中有 “受心所” , 内容是苦受. 第二个识升起, 以第一个识的 “受心所” 为所缘, 因此感受到 “苦受” . (此时第二个识为 “意根” , 前一识的 “受” 为法尘) 第三个识升起, 辨别此苦与过去经验过的苦受相同或不同, 例如知道这是失恋苦... 第四个识升起, 以前一识的 “想” 为目标, 因此识知想的内容.. (此时第四个识为 “意根” , 前一识的 “想” 为法尘) 所以光是一件 “这是失恋苦” , 就一堆心与心所在运作了. 而且我这个分析还算非常粗糙的了. (甚至会有问题, 只是我大致是这样想的)

根据论中所述，识的升级像是以下的这种流程：

例如一个心路过程, 标准有 17 个识升起, 才能完成一整个心路过程. 那些理论就是在解释每一个识的作用与关系. 而这 17 个可能目标都是某一个 “色蕴” , 所以色蕴的寿命是 17 个心识刹那.

由这样色蕴才17个心识刹那的定义来看, 色蕴也是一种心中生起的“境”, 是识的对象, 而不分内外.

From: David Chiou

《杂阿含经》第63经，将名色、六入处、触的机制详细的解说。

先前曾和 Heaven 讨论到“名色”是否能解为外境？第63经则显示了，凡夫将五阴认为是我、异我、相在；认为五阴是“我”或“我所”。其中的“我所”就是把名色当作外境来看，因此入于诸根（六入处）。

另外，第284经也解说了：“若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，【识则不驱驰、追逐名色】，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭。”

因此“五阴是我”或“五阴是我所”本来就都是妄见，而会有十二因缘的相续。