Anderson Chang:

SN 51.10 的优陀那偈很难翻译，目前先这样，看大家有什么看法：

“权衡无法比较的存在(意指涅槃、涅槃是不可与任何事物比拟的)，牟尼舍弃有行(以神足住世一劫的选项)， 　身内喜乐、入定，破坏有行(觉得这边的sambhava可能指广义的轮回)的铠甲。”

David Chiou:

也可以直译，然后用注解的方式说明。

也可参考其他经中对这一段的翻译。以下只是我刚才用关键字搜CBETA找到的：

《长阿含经》卷3：““‘有无二行中，　　吾今舍有为；
　内专三昧定，　　如鸟出于卵。’””(CBETA, T01, no. 1, p. 17, a25-26)

《大般涅槃经》卷1：““一切诸众生，　　皆随有生死，
　我今亦生死，　　而不随于有，
　一切造作行，　　我今欲弃舍。””(CBETA, T01, no. 7, p. 191, c13-15)

《般泥洹经》卷1：““无量众德行，　　有为吾今舍，
　近[21]远应度者，　　已度应度者。””(CBETA, T01, no. 6, p. 180, c10-11)
[21]远应度者＝来一切安【元】【明】。

《佛所行赞》卷5〈神力住寿品 23〉：““我今已舍寿，　　三昧力存身，
　身如朽败车，　　无复往来因，
　已脱于三有，　　如鸟破卵生。””(CBETA, T04, no. 192, p. 44, a1-3)

《摩诃摩耶经》卷2：“尔时，如来既许天魔却后三月当入涅槃，即便舍于无量之寿，以神[1]通力故住命三月。于时大地六种震动，日无精光、风雨违常，天龙八部莫不[2]骇怖，来至佛所[3]侧塞空中。”(CBETA, T12, no. 383, p. 1011, a7-10)
[1]〔通〕－【宫】。[2]骇＝惊【圣】。[3]侧＝畟【明】。

《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷36：“佛作是念：“我今宜可入如是定，随彼定力，留其命行舍其寿行。”作是念已便即入定，留命行舍寿行。于时大地悉皆[2]振动，四方炽然星光堕落，于虚空中天鼓自鸣。佛从定出说伽[＊]他曰：
“诸有等不等，　　牟尼悉已除，
　由得内证定，　　如鸟破于㲉。””(CBETA, T24, no. 1451, p. 388, a11-17)
[2]振动＝震动【元】【明】下同。[＊3-1]他＝陀【宋】【元】【明】【宫】＊。

Anderson Chang:

谢谢。从你列出这几经看来，似乎提供一个南传少人想过，对没实修现代人更不可思议的可能。

《佛所行赞》卷5〈神力住寿品 23〉：““我今已舍寿，　　三昧力存身，

　身如朽败车，　　无复往来因，

　已脱于三有，　　如鸟破卵生。””(CBETA, T04, no. 192, p. 44, a1-3)

《摩诃摩耶经》卷2：“尔时，如来既许天魔却后三月当入涅槃，即便舍于无量之寿，以神[1]通力故住命三月。于时大地六种震动，日无精光、风雨违常，天龙八部莫不[2]骇怖，来至佛所[3]侧塞空中。”(CBETA, T12, no. 383, p. 1011, a7-10)

《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷36：“佛作是念：“我今宜可入如是定，随彼定力，留其命行舍其寿行。”作是念已便即入定，留命行舍寿行。于时大地悉皆[2]振动，四方炽然星光堕落，于虚空中天鼓自鸣。佛从定出说伽[＊]他曰：
“诸有等不等，　　牟尼悉已除，
　由得内证定，　　如鸟破于㲉。”

似乎是在那当下佛陀就已舍弃寿行(所以天地大变)，接下来的三个月是用神通力定力维持住的！

那从这方向去解这四句就好解的多，至少有大方向，再斟酌一下用字即可。

Anderson Chang:

庄居士似乎在月初又改了这边的注解。

他的新注解如下：

首先，他的新注解关于“有行”(bhavasaṅkhāraṃ) 的见解与我先前相同，认为是以神足力造下”存在”bhava 的业行(意志行)sankhara。

不过这不是很重要，这几天再看最难解的首句，坦白说觉得第二种解法有点牵强，怎么会把 ii.将tulaṃ解读为tuleti(衡量；考虑；权衡)的现在分词tulenta，将atulaṃ(不可比的)与sambhavaṃ(出生)对比解读，前者指涅槃，后者指生存，而“有行”是得到生存的业。

Tulamatulañca sambhavaṃ
单就巴利文来说实在很不像 Tulam = tulenta?

另一方面，若直译字义
存有/存续 (等、比、衡量) (不等、不可比、不可衡量)

也有可对应的经典版本，就是 诸有sambhavaṃ等不等Tulamatulañca
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷36：“佛作是念：“我今宜可入如是定，随彼定力，留其命行舍其寿行。”作是念已便即入定，留命行舍寿行。于时大地悉皆振动，四方炽然星光堕落，于虚空中天鼓自鸣。佛从定出说伽他曰：
“诸有等不等，　　牟尼悉已除，
　由得内证定，　　如鸟破于㲉。”

依这个解释方向(不是说这个是标准解答，毕竟伽他本就简短难解)
或许可以翻为：

各种可比不可比的存续，
(以及有行)牟尼皆已舍弃；
由身内的喜乐与定，
打破如同铠甲般自我的存在。

觉得怎样？

Anderson Chang:

1. “ (以及有行) ”不需括号，偈颂有bhavasaṅkhāra

使用括号，是因在巴利文中，有行属于第二句，且印度文的字序是 有行-舍弃-牟尼(翻成中文就该是：牟尼舍弃有行)

但由于我采《根本说一切有部毘奈耶杂事》 的方向理解此偈，它把等不等跟有行都当作舍弃的内容。
“诸有等不等，　　牟尼悉已除，
　由得内证定，　　如鸟破于㲉。”

故无法变成这样：
各种可比不可比的存续，
牟尼舍弃有行； (那等不等呢？)
身内喜乐与定，
打破如同铠甲般自我的存在。

觉得大家不用括号也很好，那就不用括号了

2. “由身内的喜乐与定”，不知为何跑出“由”字？所有的版本都没有“由”字，意思会变成“打破如同铠甲般自我的存在”，是“由身内的喜乐与定”的缘故。

出现”由”也是根基于此。若依循其他经，则当然也可删除。

一般说来“打破如同铠甲般自我的存在”不是由于“由身内的喜乐与定”，但也可以解释为依定发慧，只是转折有点太快。

《长阿含经》卷3：““‘有无二行中，　　吾今舍有为； 　内专三昧定，　　如鸟出于卵。’””(CBETA, T01, no. 1, p. 17, a25-26)

的确，内身喜乐定跟破除自我中间跳跃了不少过程，尤其是慧观的部分。

伽他本就言简意赅，甚或重点式的表达。

我个人认为，佛陀在这两句中，只挑重点说出，(前面略过了持戒、清净业障、六根门头等步骤)修定的成就，以及(后面略过慧观的实修)解脱的境界。

典型伽他的表现方式:)