作者: belleyyc (乌龟慢走) 看板: BudaDigest
标题: Re: [正思维]与[内正思维]
时间: Sat Aug 23 11:15:11 2008

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我大概了解这部份，不过反过来我会想再问，为□□□t卷二十八谈到的正思惟
> 没有包含八正道的正念呢？
> 原来的讨论如下：
> 至於个人认为两者不完全相等的原因在於：在这卷谈的正思惟是建立正见的
> 过程中所必须的思辨能力；在建立正见之後，就会接著有正志、正语、正业
> 等实践的方法。
> 我先猜想为什麽这里的正思惟不包含正念，是不是因为正念还在正见之後？

  师兄的臆测无误，的确是因为正念在正思惟之後，所以，我认为在卷28提到
  正思惟不包括正念。

> 如果是这个原因，我是觉得有点勉强，因为四预流支的内正思惟是「预流」，
> 尚未入流，也就是同样的不包含八正道的正念才对。但若不是我猜想的方向，
> 那就要请问为什麽杂阿含卷二十八的正思惟不包含正念？

  这点也是我正想与师兄讨论的地方，如果我有理解错误还请师兄不吝指正。
  我想提出师兄与我思考上的差异。

  若将八正道对比预流支，

  师兄提出的是：

   预流支： 亲近善男子   听闻正法    内正思惟    法次法向
   八正道：  -------------------     正思惟      实践正确的八正道

  我当时所想的：

  预流支： 亲近善男子   听闻正法    内正思惟    法次法向
  八正道： [ 正 思 惟--> 正见  ]    [正志、正语、正业、正念....]

  也就是师兄似乎将八正道的实践放在法次法向的部份（如果理解有误，还请
  指正）；我则将亲近善男子与听闻正法对比 [正思惟 -->建立正见]；其馀的
  则是实践的方法，放在法次法向。

  为什麽会这麽想？因为这些请法的比丘们从一开始就相信佛陀是善知识，
  认定他说的法是正法，因此听闻後就会付诸实践，而非处在不确定世尊是否
  为善知识。（这里，我也想到贴近我们的例子，譬如，有的人一开始就相信
  某套真理，问他为什麽信，他其实是提不出个所以然，就是相信，然後就依
  循教法实践；这也可以说明我个人认为佛法不只是宗教，也包括其它许多宗
  教的教法。）

> 事实上，在该卷中，可看到这些句子：
> 於外法中。我不见一法能令未生善法生。已生善法重生令增广。如说善知识．
> 善伴党．善随从。

  至於这边的解读，我认为世尊是强调亲近善知识的重要性。要知道何为善知识，
  何为恶知识，则需要经过「思辨」（甚至比较）。换句话说，我的解读是
  从善知识这个层次都还在分辨的过程，正见还在建立中。


> 於内法中。我不见一法令未生善法令生。已生善法重生令增广。如说正思惟者。
> 我反而认为，这里的正思惟与善知识，正是指四预流支的亲近善士与内正思惟。
> 因为这些正是预流的方法，藉由这些才能入流－－证四果、实践八正道。
> 以上供参考！
>   heaven

  虽然提出自己的看法，不过，还是觉得师兄说的也有道理。 谢谢分享：）

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