作者: Melon888 (落叶烤地瓜)
标题: [问题]读经班复习进度《杂阿含、卷1》
时间: 2008年11月 7日 18:01:35 星期五



● 请问到底要如何於五蕴观无常呢？


====《杂阿含、卷1、1经》====

[0001a07] 尔时。世尊告诸比丘。【当观色无常】。如是观者。则为正
观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。



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● 请问，难道有人不欲自证吗？(惊?!!)

   如之前读经班读过的「不趣涅盘」？


====《杂阿含、卷1、1 经》====

[0001a12] 如是。比丘。心解脱者。【若欲自证。则能自证】。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如观无常。苦．空．非
我亦复如是。



====《杂阿含、卷28、783 经》====

[0202c26] 如断贪．恚．痴。如是调伏贪．恚．痴。及得涅盘。及厌
离。【及不趣涅盘】。及沙门义。及婆罗门义。及解脱。及苦断。及
究竟苦边。及正尽苦。一一经皆如上说。




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● 请问到底要如何於五蕴正思维呢？

====《杂阿含、卷1、2 经》====

[0001a17] 尔时。世尊告诸比丘。【於色当正思惟】。色无常如实知。
所以者何。比丘。於色正思惟。观色无常如实知者。於色欲贪断。欲贪
断者。说心解脱。




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● 请问所谓的「心解脱」，就是指贪心、□心、痴心解脱吗？


====《杂阿含、卷1、5 经》====

[0001b24] 诸比丘。於色不知．不明．不离欲贪．心不解脱。【贪心
不解脱者。则不能断苦】。如是受．想．行．识。不知．不明．不离
欲贪．心不解脱者。则不能断苦。




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● 请问为什麽「苦即非我」？


====《杂阿含、卷1、9 经》====

[0002a03] 尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。【苦即非我】。
非我者亦非我所。如是观者。名真实正观。

如是受．想．行．识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如
是观者。名真实观。



====《杂阿含、卷2、33 经》====

[0007b23] 尔时。世尊告诸比丘。【色非是我。若色是我者。不应於色
病．苦生。亦不应於色欲令如是．不令如是】。

以色无我故。於色有病．有苦生。亦得於色欲令如是．不令如是。受．
想．行．识亦复如是。比丘。於意云何。色为是常．为无常耶。



====《杂阿含、卷1、32 经》====

[0007b01] 输屡那。【若无常．苦。是变易法。圣弟子於中宁有是我．
异我．相在不】。

答言。不也。



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● 请问，色、受、想、行、识之「味」到底各是什麽呢？能否请哪位
   师兄举个例子呢？谢谢！

   色之味：
   受之味：
   想之味：
   行之味：
   识之味：


====《杂阿含、卷1、13 经》====

[0002b16] 尔时。世尊告诸比丘。若众生於色不【味】者。则不染於色。
以众生於色味故。则有染著。

如是众生於受．想．行．识不味者。彼众生则不染於识。以众生味受．
想．行．识故。彼众生染著於识。




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● 承上，那麽色、受、想、行、识之「患」又各是什麽呢？能否请哪位
   师兄不吝也顺便举个例子呢？谢谢！

   色之患：
   受之患：
   想之患：
   行之患：
   识之患：


====《杂阿含、卷1、13 经》====

[0002b20] 诸比丘。若色於众生不为【患】者。彼诸众生不应厌色。
以色为众生患故。

彼诸众生则厌於色。如是受．想．行．识不为患者。彼诸众生不应厌
识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌於识。



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● 请问什麽叫做於色、受、想、行、识的味、患、离「有求有行」？
   什麽叫做於色、受、想、行、识的味、患、离「随顺觉」呢？

====《杂阿含、卷1、14 经》====

[0002c12] 尔时。世尊告诸比丘。我昔於色味【有求有行】。若於色
味【随顺觉】。则於色味以智慧如实见。如是於受．想．行．识味有
求有行。若於受．想．行．识味随顺觉。则於识味以智慧如实见。

[0002c16] 诸比丘。我於色患【有求有行】。若於色患【随顺觉】。
则於色患以智慧如实见。如是受．想．行．识患有求有行。若於识患
随顺觉。则於识患以智慧如实见。

[0002c19] 诸比丘。我於色离【有求有行】。若於色【随顺觉】。
则於色离以智慧如实见。如是受．想．行．识离有求有行。若於受．
想．行．识离随顺觉。则於受．想．行．识离以智慧如实见。



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● 请问什麽叫做「若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。」
   呢？

   这里的「取」，是十二因缘的「取」吗？

   这里的「死」，是十二因缘的「老死」吗？


====《杂阿含、卷1、15 经》====

[0003a17] 佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。
【若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚】。

比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则於取解脱。



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● 「非汝所应」应该就是「非『我』所应」之意吧?! 那麽请问什麽叫
   做「非『我』所应」呢？读音为第四声？

   又，这里「应」的用法和我们读经班之前的「比丘方便所应」的意思
   类似吗？

   (注：当周读经班导读小老师 mage 说，「比丘方便所应」意思为：
        「比丘所应该做的正确的事情。」)


====《杂阿含、卷1、17 经》====

[0003c18] 佛言。善哉。善哉。比丘。汝於我略说法中。广解其义。
所以者何。色者【非汝所应】。宜速断除。如是受．想．行．识非汝
所应。宜速断除。断除已。以义饶益。长夜安乐。



====《杂阿含、卷35、975 经》====

[0252b08] 佛告外道。不清净者令其清净。是名【比丘方便所应】。

不调令调。是名比丘方便所应。

诸不定者令得正受。是名比丘方便所应。

不解脱者令得解脱。是名比丘方便所应。

不断令断．不知令知．不修令修．不得令得。是名比丘方便所应。


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● 请问什麽叫做「色、受、想、行、识动摇」？

   和「诸根寂静」有没有关系呢？


====《杂阿含、卷1、21 经》====

[0004c14] 佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略说法中。广解其义。所
以者何。若【色动摇】时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。

如是【受．想．行．识动摇】时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。
乃至自知不受後有。心得解脱。成阿罗汉。



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● 请问什麽叫做「得见法涅盘」？


====《杂阿含、卷1、28 经》====

[0006a01] 尔时。有异比丘来诣佛所。头面礼足。僯住一面。白佛言。
世尊。如世尊所说。【得见法涅盘】。云何比丘得见法涅盘。



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● 请问【  】起来的这句话，意思是否接近於--------

   「为什麽沙门、婆罗门若想在无常变易的色、受、想、行、识中做
     比较，这麽想是错误而不见真实的呢？」

   这样？


====《杂阿含、卷1、30 经》====

[0006a25] 时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆□崛山。诣尊者舍
利弗。问讯起居已。僯坐一面。语舍利弗言。

【若诸沙门．婆罗门於无常色．变易．不安隐色言。我胜．我等．我劣
。何故沙门．婆罗门作如是想。而不见真实。】

【若沙门．婆罗门於无常．变易．不安隐受．想．行．识而言。我胜．
我等．我劣。何故沙门．婆罗门作如是想。而不见真实。】



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● 请问这是别字吗？「有」→「见」？


====《杂阿含、卷1、32 经》====

[0007b01] 输屡那。若无常．苦。是变易法。圣弟子於中宁【有】是我．
异我．相在不。答言。不也。



====《杂阿含、卷1、30 经》====

[0006b09] 输屡那。若无常．苦。是变易法。於意云何。圣弟子於中
【见】色是我．异我．相在不。



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以上，谢谢大家！^_^


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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