作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaDigest
标题: [五受阴的集] <杂阿含、二、四二>
时间: Tue Nov 25 21:33:55 2008

这两天又仔细读了杂阿含（四一）（四二）二经，并试著整理，
以及使用阿□达摩的观点来解释，也勉强算是有解释的通了。

在说明之前，要先知道「触」，在阿含经中，「触」有时是有特别的意义，
并不是单纯的「接触」而已。

若查询杂阿含，可看到许多经文有类似如下公式：
「缘眼、色。生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。」

1.眼根（六根）与色尘（六境）作用，就会产生眼识（六识）。
2.根＋境＋识　－＞　触　－＞　受、想、行。

也就是说，只有根境接触，会有识，还没有受想行。
因为有了识，根境识三者和合触，这是才会有「受想行」。

所以经中的「触」是在「识」之後，而不是单纯的根境「接触」。
这要□清，才不会混淆了。我初步猜想，十二缘起的「触」应该也是
「根境识和合触」，等再次读到相关经文，再来研究。


＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

接著研究五受阴的「集」的差别及解释。我是先列出其生起次第：

眼耳鼻舌身＋色声香味触　－＞　眼耳鼻舌身识　＼
　　　　　　　　　　　　　　　                ＞根境识和合触－＞受想行
　　意　　＋　　法　　　－＞　　　　　意识　／　

1. 色集：「於色喜爱。是名色集。」在上面的生起次第还看不到这点。
只能说因为有喜爱，即有贪染造业，就算此世肉身死亡，此生最後的识灭去时，
以因缘业力故，会有新的识（结生识）接续生起，且会产生新的色身，
这应该可以算是色集的说法。

2. 识集：「谓名色集。是名识集。」，在上面的生起次第中，前五根对前五境
生起之识，算是由「色」而生的识。而由意根＋法尘所生起之识，则算是由「名」
而生的识。故「识」集可以说是「名色集」。

3. 受想行集：「触集」是受想行集。由上面次第，也可看出受想行为什麽不说是
「名色集」，也不说是「识集」，而是三者「根境识」和合的「触」集。

不过若根据阿□达，就会产生疑问，我底下也是勉强解释，有机会再去请教对
阿□达摩较有研究的人。

在一般的说法中，识蕴迁流不息，而且上次介绍阿□达摩时就有提到，
每一识皆有心所，心所即包含受、想、行，也包含触。

识１（及心所）－＞识２（及心所）－＞识３（及心所）－＞....（迁流不息）

我第一个想到的疑问是：识与心所是同生同灭，那麽名色集之後，识生起时，
受想行也同时随识生起，甚至触也同时生起（触也是心所之一），所以怎麽会有
（根＋境　－＞　识　－＞　触　－＞　受想行）的次第？

不过若根据心路过程的理论，或许可以用巨观来解释。

因为在介绍心路过程时，提及识在心路过程中，有许多不同的总类，
这里我不详细介绍。可以粗浅这样看：

一开始的识，纯粹是识知作用，也就是单纯的识知目标。即上面的识１。
识１本身就有受、想、思、触……等心所，我想可能因作用在识知目标，
故重点在「识」。

其後生起之识２，其目标可能为识１之心所，例如目标为识１之「受」。
识２此时以识１之受为目标，因此此时「受」作用明显。
所以就可以说是「触俱生受」。也就是指触与受俱生。
（其实其他心所亦俱生，只是此时重点在受）

另外，我还不太明白，是先有触，之後受想行三者俱生？或是触与受想行同时俱生？
在微观，每一心所都有触受想行...，没有先後的问题。
但在巨观里，因重点不同，描述的主角就不同，不知有没有「触」为主角的时刻？
问题也就是底下何者才对？

根＋境　－＞　识　－＞　触　－＞　受想行俱生

根＋境　－＞　识　－＞　触　与　受想行　俱生

以上是目前研究的心得与尚未想清楚的一些问题。

    heaven


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