作者: belleyyc (乌龟慢走)
标题: Re: [五受阴的集] <杂阿含、二、四二>
时间: 2008年11月25日 23:22:01 星期二

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 这两天又仔细读了杂阿含（四一）（四二）二经，并试著整理，
> 以及使用阿□达摩的观点来解释，也勉强算是有解释的通了。
> 在说明之前，要先知道「触」，在阿含经中，「触」有时是有特别的意义，
> 并不是单纯的「接触」而已。
> 若查询杂阿含，可看到许多经文有类似如下公式：
> 「缘眼、色。生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。」
> 1.眼根（六根）与色尘（六境）作用，就会产生眼识（六识）。
> 2.根＋境＋识　－＞　触　－＞　受、想、行。
> 也就是说，只有根境接触，会有识，还没有受想行。
> 因为有了识，根境识三者和合触，这是才会有「受想行」。
> 所以经中的「触」是在「识」之後，而不是单纯的根境「接触」。
> 这要□清，才不会混淆了。我初步猜想，十二缘起的「触」应该也是
> 「根境识和合触」，等再次读到相关经文，再来研究。

 分享之前读十二因缘时的个人心得，还请师兄们不吝指教，感谢：）

 基本上，自己的解读是：根与境要能作用，就已经需要「触」了。（当时也苦思要如
 何画出这三者的『共时性』关系；我自己是划成三角形，而这三点分别都是由「触」
 加以连结）。因为，根与境，本身就已经是「内」、「外」关系，这「内、外」不只
 是实际的内外世界，也包括心理面的内外（也就是意＋法）[这个心理的内外之分，
 是Freud在建构大脑运作时提出的），而有内外之分时，其实也是识在作用了。因此，
 这四者，根据因缘和合的概念，辅以心理学的解释，应该是同时作用，只是解释说明
 上的需要（也是师兄下面问题提到的），而有不同的重点（甚至我认为，这些不同的
 重点强调，可能就是世尊了解到有情众生的切入方式的差异所说的）。

 因为我当时正在接触唯识学，以这样来理解，就可以了解为什麽蔡师兄在精华区关於
「阿赖耶识」的讨论中提到，阿罗汉并未灭阿赖耶识。这是题外话。

 加上，正如David师兄提到的，谈缘起的说法，不一定是十二，也就是，十二因缘的
 详细生成关系，可以简化为三、五、九、十种说法（应该也是世尊视对象而定才是），
 因此，那麽这里/经的「触」，除了接触外，应该同时包含「取」（若是从十二缘起
 来看，则世尊又将触与取加以区分）。

 （下略）



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