作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: [五受阴的集] <杂阿含、二、四二>
时间: Thu Nov 27 13:12:36 2008

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
>       要不要参考印顺导师的《中观论颂讲记》
>       虽然里头没有直接提到「受、想、行」同生共灭，而是
>       提到「同时...有受、爱、取」，这是阿毗达磨师；
>       而成实论师主张有前後。(见己八)

印老说二者其实都对.
我想就如我之前也提过, 微观来看, 皆是俱生俱灭, 巨观来看,
则有明显的受想行差别. 若由这个角度去理解, 倒也合理.

>       十二因缘的看法也很值得参考，识支，指微细心识；
>       而「名」中的识，是粗显的六识，不是微细的细心。
>       (己二、己三)

若要细分, 阿□达摩其实也讲的很详细,
例如行缘识, 此识指三十二种(世间)果报心.
识缘名色, 此名色之 "名" 则为与果报心(识)相应的诸心所.
这里细分而言的识有太多种了.

>       起码我认识的「识」有这二种差别。
>       不过里头提到一个很有趣的观念「不能分别事物是触」，
>       与识有分别义不一样。「触」与「识」我倒是从来没有这

原文如下：

　　识为入胎最初的一念；
　　名色是身心渐发育的阶位；
　　六入是六根具足将出胎的阶位；
　　出胎後，在二、三岁的时候，不能识别事物是触；
　　能了苦乐的差别，到六、七岁时是受；
　　……
　　未来世受生是生；未来世老死，是老死；

所以那句其实只是在说，形容二、三岁的小儿还不能识别世间事物，这阶段说成"触"。

并不是在谈 "触" 能不能分别事物，而是以人的成长来对照十二缘起，
引出全文比较不会有误解。


>       样去看，不过经过这样理解後，好像可以更清楚~~谢谢 :-)
> 网址:http://fzrj.org/bookbig5/12/yinshun12-31.html
> 看的人大概要很有耐心才行 :p

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛教Ｘ档案 - 用科学的态度探索科学的死角                         BudaXfile