作者: Melon888 (落叶烤地瓜)
标题: Re: [五受阴的集] <杂阿含、二、四二>
时间: 2008年11月28日 16:18:32 星期五

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 小的目前发现，五蕴 (名色) 的根源似乎全在六根 (六入)。难怪十二因缘中，
> > 名色和六入完全互为因果、难分难舍。
> 这样讲有点不妥.
> 五蕴的□围极大, 在 2247 对照表中, 可以看到除了涅盘界, 五蕴全包了.
> 而六入只是内在身心.
> 应该说六入的根源在五蕴(名色), 也才符合十二缘起的 "名色" -> "六入"

有道理！那我试著改成这样，请师兄帮我看看有没有更恰当一点 --------
六入的根源在五蕴 (名色)，
对五蕴的观察基础在六入。


> > 为了理解方便，容小的暂把顺序拆一下-----------
> > 色 ---- 六根的前五根，是色 (的一部分)。
> > 识 ---- 六根辨识色境的能力。 (根和识完全是一组的，可以直接 group 起来 XD)
> 前五根辨识色法, 但意根辨识法尘, 属於 "辨识名法".
> 所以应该改成 "辨识 名色" 的能力.
> 不过 "识" 若用 "辨识" 也不太妥, 识一般都说成 "识知".
> 也就是第一刹那接触外境, 知道有外境了.
> 真正的辨识还是到要意根的作用, 也就是五蕴中 "想蕴" 才有比较与辨识的能力.


哇，真不愧是 heaven 师兄，考虑的果然比小的我严谨多了！以後我也要试著表达得
更严谨些才好！^_^"

这里，我这麽说的依据是「别知相，是识受阴」<杂2、46经>。此经说的「相」，是
指六境，色声香味触法。所以，若改成「六根辨识六境的能力。」会不会比较好？

不过话说回来，「六识 = 六根辨识六境的能力」，所以「识阴」其实本身就包含了
色受想行识 = 「名色」 = 「五阴」，所以，若说「六识 = 六根辨识名色的能力」
好像也正确。

既然说到色蕴，那我顺便插朵花-------
色蕴应该就是 五境 + 五根。

更精准地说，色蕴 = 五根 (眼耳鼻舌身) + 五境 (色声香味触)。

由於人的感官能力有限，并不是所有色都能被人类的五官感知；个人认为，不能被
人类五官感知的色，应该也包括在五境里。理论上，若人有神通，应该五根会被开
发到极限，而能感知到所有的五境，就是全然的「於色蕴如实知见」罗？

然後更厉害的话，就会连意根、意识也完全开发无碍，然後就具备如来十力了？如
《杂阿含经》卷2，46经说的------

[0011b22] 尔时。世尊告诸比丘。有五[10]受阴。云何为五。[11]色受．想．行．
识受阴。若沙门．婆罗门以宿命智自识种种宿命。已识．当识．今识。皆於此五受
阴。


> > 受 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触色境了，才有「受」。
> > 想 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触色境了，才有「想」。
> > 行 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触色境了，才有「行」。
> 同样, 前五根属色境, 意根所触为法尘, 这就不是色境了.

的确，这里的「色境」应该更正为「六境」更为恰当！

我当初会写「色」境，主要是想让这个小对照表更加有「色受想行识」的对比感。
所以把「六境」写为「色」境，没想到却忽略了「法境」并不是色 :p 感谢师兄
指正！

哈哈，那全部改好後，就会变成这样，登登--------

Heaven师兄表示(XD)，六入的根源在五蕴 (名色)。所以十二因缘中，不但名色→六入，
而名色和六入也可说完全互为因果、难分难舍。

色 ---- 「意根」之外的五根 + 「法境」之外的五境。
识 ---- 六根识知名色，或说识知六境的能力。
受 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触六境了，才有「受」。
想 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触六境了，才有「想」。
行 ---- 用六「根 \ 识双人组」去触六境了，才有「行」。

这样？



> 不只小宇宙, 几乎是全宇宙了. (唯独不含涅盘这一块)

人家小宇宙也是宇宙咩~ 这也有点像之前大家在读经班提过类似的概念 -----
无限大和无限小，谁大？

实在很有趣！:)



> > 循环；而十二因缘，几乎就像是扩充版的「名色」！而生死流转，又是扩充版的
> > 十二因缘 (David 师兄似乎也如是说)！难怪 heaven 师兄会说，名色几乎就包
> > 含了一切法。
>    heaven



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