作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: 意根与法尘的现代解释
时间: Sat Dec  6 04:38:03 2008

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 大家好，
>     意根与法尘接触後，有意识。
>     这个「意根」及「法尘」在佛典与现代的解释为何? 不知
> 有没有人有心得?

关於意根与法尘，我过去也是一直找不到资料，直到阅读南传阿□达摩，
才看到论藏提出的解释。至於北传的部份，实在看不太懂，但也曾问过福严的法师，
得到的答案和南传差不多，刚把印顺导师的资料找出来，也找了一些辞典的解释，
我想这样对照读下来，至少可以提出一个简单的模型，日後在谈意根与法尘时，
也能有个较明确的概念。

先看印老的说明：

《摄大乘论讲记》：
「一、无间灭意：无间灭意，与《俱舍》等所说的没有多大差别。「等」是
前後齐等；「无间」是说前灭後生的过程中，没有第三者的间隔；「缘」是生
起的条件和原因。据经上说：每一个心识的生起，都必定有它「所依止」的意
根，在小乘萨婆多部等，就把它解作「无间灭识」。这无间灭去的前念意根，
让出个位子来，成为後念生起之助缘，中间没有任何一法间隔，这就叫等无间
缘。等无间缘所生起的，本通於前六识，本论唯就意识说，但说「能与意识作
生依止」。」( Y 6p47 )


我的解读是这样，假设底下圆圈是一连串的意识相续升起。

○○○... --> ...○

「萨婆多部」的解释就是每一个意识，都是下一个意识升起的助缘，
所以把前一个意识当成意根，下一个意识即为该意根生起的意识。
而这个生起的意识又是下一个意识的意根。

再看一段：

《唯识学探源》：「有过去心与现在心两派：说一切有系，是主张过去心的
：它们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说刹那过去的六识，能引
起後念的六识，叫意根。但意界是常论者，和大众部，是在六识以外建立一个恒
存的细心，这细心有生起六识的功能。」( Y 10p122~123 )


「过去心」那一派，说一切有系的解释和上面的萨婆多部差不多（或许是同一派吧？
我没细究二者关系）
而「现在心」那一派，是另立一个恒存的细心，这应该和唯识学有关。
我对这个不懂，我只想像在某一处有一个细心叫意根。

了解了这种模型，再来看辞典的解释就比较好懂。

《佛光大辞典：六根》
据有部之说，前刹那之六识落谢於过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。
故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。


若依上面的文字，有部似乎是把意根当成「引起次刹那六识之等无间缘」？

1.前一个意识灭去 -> 2.生起下一个意识的等无间缘 -> 3. 下一个意识升起.

所以意根是 1. 或 2. ？不过不管是何者，应该可以大概捉到大概的意思了。

再看中华佛教百科。

《中华佛教百科：六识》
关於六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。小乘俱舍家不许六识并起，
故所依的意根是无间灭的六识，而其所立的等无间缘，只限於一个。例如∶
前念之眼识，缘色境而起，而後念之意识，以过去之眼识为依根而起。
又谓六识皆依意识而起，然前五识别有所依的五根（眼、耳、鼻、舌、身），
而第六识别无所依，故以通依的意根为所依。而大乘法相宗对於依意根的前五识，
所说与上述无异，但对於意根，则立等无间缘依及俱有依二类。又许诸识并起，
即五识起时，意识必起。意识起时，五识不必起。


这里也很清楚指出「俱舍」学者是以无间灭的六识为意根，应该就是指
前一刹那刚灭去的意识为意根。至於法相宗的解释，我就没研究了。

而南传《阿毗达摩概要精解》则讲的很简单：「意根是心整体，即所有八十九心。」

这里的意思就是指意根就是「心」，而这里的「心」就是指五蕴中的「识蕴」。
对照上面的解释，应该就是每一刹那灭去的识，即为下一识的「意根」。

这可以先参考本板 2245 篇 「南传阿□达摩简介」 及 2247  篇
「四究竟法与蕴、处及界」，尤其 2247 是对照表，在十二入处的分类中，
意处即是识蕴，若再细分，就是十八界中的意界＋六个识界。

再谈法尘（十二入处的法处）。

《阿毗达摩概要精解》
法处并不相等於法所缘（dhamma-rammana）；它只包括不属於其他十一处的各别法。
如此，它不包括五根所缘、五净色、及相等於意处的诸心。它也不包括概念法
（pabbatti），因为处（ayatana）所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，
并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅盘。

《般若经讲记》：「意根所取的是法境，法即内心的对象，如在不见不闻时，
内心所缘的种种境界，如受、想、行，叫做法尘。」( Y 1p190)


简单的说，法尘就是五蕴中的受想行蕴，再加上部份色蕴（细微色）及涅盘
（这些是依阿□达摩所说）。

再参考佛光大辞典：

《佛光大辞典：六境》
法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；
或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为
法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，
主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。


这里也指出有部是认为无表色、心所、不相应行、无为等为法尘。
而唯识认为皆为心的变现。

我想，最简单的理解，就是受想行三蕴，皆为法尘。

   heaven

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