作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: 意根与法尘的现代解释
时间: Sat Dec  6 18:52:11 2008

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 补充一点, 在南传的论藏中(我不知汉传论藏是否相同?),
> > 识都有相对发生的位置, 例如眼识在眼门.
> > 而意识则在 "心所依处". 论中还很明确指出这是在心脏的血液中.
>     我觉得论中比较多这种可能有违科学的见解，经中这类状况少
> 得多，因此还是想多找经典。不过经典对於这种无关解脱的枝节比
> 较少细讲就是了 :)

这的确是不太符合科学. 不过因为之前也听过换心的例子,
有人换了画家的心, 突然就变成绘画高手, 希望有科学家去研究此事.

>     如果照现今的医学实验，眼识发生地可能在脑部的视觉中枢，
> 而不是眼睛□面。不过这不代表我们有神通观察啦，只是科学也是
> 一种「依通」，所以我们是拾科学家的牙慧而已。

我会觉得神经, 电子流传递等等, 也算是色蕴.
或许眼识在眼根已经产生, 而那些传递就像 "识攀缘色" , 一路往大脑送过去.
大脑或许是记忆体或硬碟, 但 CPU 到底在大脑或心所依处,
我就不敢说什麽.... 因为我对这些科学所知也有限.

> > >  3. 大正藏我查到的大多数相关论著认为「法尘」原则上可以是广
> > >     义的法，任何有形无形的事物。不过目前就一般人的理解，一
> > >     般状况下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理论来看，
> > >     那的确意根连前五根接收的色也可接收，那就有点搞得太复杂 XD
> > 不知 "法尘" 有提及是 "有形" , 这部份的资料是如何描述的?
>     举例而言，以下是刚才随手以「意入 + 法 + 色」关键字搜寻的结果之一：
> 《众事分阿□昙论》卷2〈3 分别诸入品〉：
> 「当知。一切者。谓十二入。云何十二。谓眼入色入耳入声入鼻入香入
> 舌入味入身入触入意入法入。
> 问此十二入。几色。几非色。
> 答十是色。一非色。一分别。
> 法入。或色。或非色。」(CBETA, T26, no. 1541, p. 631, c9-12)
>     北传的对於法入几乎都是这麽讲，我记得的都这麽讲。

我查了一下, 该文後面尚有 : "谓法入所摄身口业是色。馀非色。"

如果是这类的, 在南传也有算进去了, 之前谈到的 "细微色" ,
就是法入处所包含的 "色", 这类倒是没什麽争议.

我自己想到一例, 大家比较好理解. 例如 "毁谤的话" ,
"话" 是声音, 属 "声入处" , 但 "毁谤" 是 "口业" , 这不是 耳 及 声 的□围,
而是法入处的□围. 我不确定这例子对不对, 但我自己是这样理解的.

   heaven

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