作者: golzen (果任)
标题: Re: 「色本无种」的意思
时间: 2009年 1月19日 22:06:24 星期一

※ 引述《swandance (如鹅离池随风而去)》之铭言：
> > 杂阿含经卷二第 54 经：
> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> > 佛告婆罗门：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今问汝，随汝意答。
> > 婆罗门，於意云何？色本无种耶？」
> > 答曰：「如是，世尊。」
> > 「受、想、行、识本无种耶？」
> > 答曰：「如是，世尊。」
> >     对於「色本无种」，请问有没有人有比较精确通顺的翻译?
> 种：恒常的因素、性质。
> 色本无种：一切物质，本来就没有不变的。

   非也！非也！此处「种」应是指造色之所依，也就是造色法的因缘。
如「大种」地水火风也。此四者周遍於一切色法，故名大，能造色法，故名种。与所造色为所
依，故名为种。

此处本54经本是在说：有位婆罗门，来到佛所，恭敬问讯，坐於一旁。问佛&#35500;：「瞿昙！我有
一年少弟子，能知天文、族姓，能为诸大众看相卜吉凶，说本有者一定会有，说本无者一定也
无，说成一定成，说坏一定坏。瞿昙！您看如何」？〈此处有炫耀他弟子，间接炫耀子自己的
意思〉。
佛就先要这位婆罗门搁置这问题，而直接要他先回答：「色法的形成是没有原因吗？」因这位
婆罗门是一位无因论者，只知其然不知所以然，所以回答：「是的！是无因的。」
佛又问婆罗门：「你所说的这位能知天文、族姓年少弟子，是对诸大众作这样说：说有一定是
本有，说无者一定也是本无的。他的知见不会不真实的吗？」婆罗门回答佛：「是的它是真实
的，世尊！」
佛又问婆罗门：「你的意思如何？是否有色能常住不变达百年〈此百年指时间长久〉的吗？不
是变异地生起？不是变地异灭去吗？受、想、行、识也能常住不变达百年吗？不是变异地生
起？不是变异地灭去吗？」婆罗门答曰：「是的，正是这样，世尊！」
佛告婆罗门：「那你的意思如何？你的那位，知天文、族姓的年少弟子，为大众说成者不会败
坏，此种知见岂不是不一样吗？」婆罗门答曰：「是的，是不一样，世尊！」
佛告婆罗门：「那你的意思如何？这个道理、那个道理，这个说法、那个说法，那个比较好？
那个比较对？」婆罗门白佛言：「世尊！这才是真正的说法。就如佛世尊所说的才对，能够显
现事实、开发智慧。譬如有人溺水能获救，获囚禁能获得解救，使迷失方向者获得指示道路，
□惠者获得明灯。世尊！今日善巧说如此殊胜妙法，同时又能像这样，显现实相、开发智
慧」。佛说此经已，□迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。

持无因论者於诸行中执无因转。谓於诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。又不证得诸行性相，
起如是见，立如是论：有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。
不知缘起甚深，凡一切法的成住坏空都有其因缘。此色有「种」也！依地水火风而造也。


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