作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaDigest
标题: Re: 「色本无种」的意思
时间: Mon Jan 19 22:49:54 2009

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (落叶烤地瓜)》之铭言：
> > 不过现在想来，似乎「种」也有另一种「身分阶级」的可能？(这样就类似
> > 将相本无种的种了 :p)
>     嗯，这的确是不太好翻。甚至现在还常见有古惑仔说
> 「你有没有种」，如果答说「没种」好像就很奇怪 XD
>     我是比较倾向 swandance 所说的该类意思，但由於
> 字义难以□清，仍然须要大家集思广义。
>     庄春江阿含辞典是解为：
> 译义不明，相当的南传经文无，依《瑜伽师地论》
> 释文文义，「无种」之意，在破除「有者定有，
> 无者定无；无不可生，有不可灭」之论者。
>     不过这句还是蛮奇怪的。

我觉得 "种" 就是 "种子"，"种类"，意思都差不多，就是指有某种不变的根源。

有种，例如种瓜得瓜，种豆得豆，就是因为他们「有种」。这样才不会种豆得瓜，
也不会种葫子生菜瓜。

古时皇帝、诸侯、贵族，或是印度的婆罗门、刹帝利等等种姓制度，就是「有种」，
没有那种父母，就不会生下同样阶级的後代。

将相本无种，就是指将相是要靠科举或战场上的汗马功劳，这不是因为父母是将相，
子女就一定是将相。

所以「没种」也是一种骂别人的身世，「杂种」也是差不多的骂人方式，都是指向
其出生根源不明或不纯。

用这些观点来看五蕴，就可以猜想经文中「五蕴无种」的意思是指五蕴没有固定的
生起根源或源头，五蕴不是由某些种子来生起的，而是由因缘生起的。
若是有种子，那麽五蕴就没有改变的可能，也就没有涅盘的机会。

若五蕴有种，则未来的变化有一定的模式，就像种瓜得瓜一般，这样才会有被预言
的可能，也才有可能像经中优秀年少弟子可以做到「言有必有，言无必无」。

但因为五蕴无种，所以变化莫测，不同的因缘有不同的结果，这就不可能被预言，
也就不可能「言有必有，言无必无」。婆罗门在了解这一点之後，就同意佛陀的见解
才是比较高明的。


大刚引用的这一段：《瑜伽师地论》释文文义，「无种」之意，在破除「有者定有，
无者定无；无不可生，有不可灭」之论者。

现在看起就比较好理解了。有种的就是「有就有，无就无」，婆罗门的子女一定是
婆罗门，奴隶的子女不可能是婆罗门，但因为「无种」，就没有什麽是一定的，
一切的变化只有因缘，正如联考榜首可能是有钱人、也可能是贫穷人，
可能是老师的子女，或是举目无亲的孤儿。这就是「榜首无种」。

我想这样去理解应该不难懂，但如何写成白话的解释，实在有点难。 :Q

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