作者: Melon888 (melon)
标题: Re: [问题] 字义完全相反的两经
时间: 2009年 7月16日 17:02:42 星期四

※ 引述《hank (hank)》之铭言：
>   杂阿含 二六○ 经
>   「阿难，此五受阴，若非本行所作、本所思愿者。云何可灭？
>     阿难，以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼
>     法灭故，是名为灭。」
>    校对到 二六○经时，看到『本行所作、本所思愿』很有意思，
>    刚好可以用来佐证「我们可以要它有作用或不作用」，因此五受
>    阴才能可灭，可欲令如是、不欲令如是。

《杂阿含经》卷 10 第 260 经提到的「本行所作，本所思愿」，
小的倒是认为，可能接近於：不管我们所想的、所作的、所希望改
变的...等等，都不出五蕴的运作□围。这样？

这倒是蛮令人联想起《杂阿含经》卷 3 第 73 经中，世尊把我们
自身比喻为「挑夫」，一生都得挑著五蕴这个重担这样 :Q


>    至於六根，眼耳鼻舌身意，应该不是「本行所作、本所思愿」，
>    所以不会有灭六根的说法出现，也就无法欲令如是、不欲令如是。

小的猜想，也许因为卷 1、2、3、5、10 是「阴相应」，所以卷 10
第 260 经内容会比较集中在讲述「五阴」这件事；而「六入相应」
则是卷 8、9、11、13、43 这几卷，所以，六入的内容应该比较不
会出现在「阴相应」这几卷中？

其实从这两个相应共 10 卷中，我们能清楚读到，世尊开示六入时
的句型、文法，和开示五蕴时，有很多几乎都是一模一样的。

更进一步来看，世尊所说的一切法，都合於三法印：诸行无常、诸
法无我、涅盘寂静 (《杂阿含经》卷3第80经)。

而什麽是一切法呢？一切法就是六入(《杂阿含经》卷8第196经)。
(六入也是世界边(卷9第234经)，五蕴也是世界边(卷49第1307经)，
四念处也是世尊所说的一切法(《杂阿含经》卷24第633经)。)

也就是说，不论是五蕴、六入、四念处...等等一切有为法，都是苦、
空、无常、无我，非我、非我所，都应断、应离、应舍、应灭，都是
「依离、依无欲、依灭、向於舍」，而且也都是「无常、有为，心因
缘生」的。

小的个人认为，佛法是弹性活泼，充满混搭风的，很难一刀把不同
的法切得乾乾净净，正所谓「法法相类，法法相润」(《杂阿含经》
卷29第810经)。

例如，五蕴和六入，应该只是把「一切物质 + 精神界」以纵向、横
向做不同的分类，两者在内涵上其实有高度的重叠性。五蕴是原理，
六根则是比较容易被观察到的入手处(不像五蕴当中有四蕴是看不见、
摸不到的精神作用)，然後依著这样的大方向，我们再从安般、四念
处等等实修方法实际去体验、去印证五蕴和六入到底是怎样个「无常、
苦、空、无我」，这样。

比如说，五蕴当中的「色蕴」，包含了一切四大及四大所造(《杂阿
含经》卷3第61经)。也就是说，「色蕴」就包含了由四大假合而成
的眼、耳、鼻、舌、身，和色(这个「色」是比较狭义的「色」，只
指能被眼睛看到的)、声、香、味、触。


● 世尊说，六入应断、五蕴应离。然而断六入、离五蕴，并不是自
   残肢体，而是於六入、五蕴离「欲」。

   《杂阿含经》卷31第897经~901经，就都把五蕴、六入一起提。
   举例如下：
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《杂阿含经》卷31第898经

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘於眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已
断，已知断其根本，如截多罗树头，於未来世成不生法。如眼。如
是耳、鼻、舌、身、意亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。
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《杂阿含经》卷31第899经

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、
老死显现；如是，乃至意亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病
则息、老死则没；乃至意亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，如是外六入处乃至五阴，亦如是说。
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以上，提出个人片面的理解 (一不小心又是落落长 >"<)，还请各位
师兄不吝指教，谢谢 <(_ _)>



melon
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