作者: Melon888 (melon)
标题: [不负责读经小整理] 四圣谛：苦、集、灭、道
时间: 2010年 2月27日 10:58:02 星期六


大家好 ^_^

由於接下来的读经班，将有两品会提到四圣谛：《25四谛品》、《27等趣
四谛品》。大家都知道，世尊成道後，首先对地球人说的佛法就是四圣谛，
且表示四圣谛是「义不可尽，义不可穷，说法无尽」的，可见有多重要。

以下是小的将目前个人所读过的四圣谛相关经文，帮大家不负责整理如下，
几乎每一个小标题都是一部经，希望能方便大家快速浏览一下佛经中的四
圣谛，帮大家省一点读经的时间，（然後顺便当作小的读经班的导读补充
教材XD）。可惜小的并不敢保证 100% 没有误解，还请各位师兄不吝帮忙
指正补充，谢谢大家 <(_ _)>


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                     导读篇
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人生一切的苦，总不离生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，
而这些总归是五蕴所造成的。怎麽说呢：

宇宙一切外在、身心，都是五蕴、六入组成的。当人的「六入」接「触」
到六境，就产生「受」，包括苦受（容易引起□心）、乐受（容易引起
贪心）或不苦不乐受（容易引起痴心）。

「受」之後 → 「爱」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因缘的
纯大苦聚因此周而复始。

所以，换句话说，彻底离苦（苦）的方法，只要能於五蕴或六入离「爱」
（集），十二因缘的锁链就会断掉，我们也就能究竟涅盘（灭），之後，
我们一切的身、语、意都会完全合乎八正道（道）。

（melon 注：灭和道的关系，小的其实并不清楚 >"<）



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                    名词解释篇
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● [四圣谛] 狮子吼 dokuwiki 简注：

四项圣者所证的真理，即「苦、集、灭、道」。

「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，
「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，
「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无馀」，
「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。

世间法中，集为因，苦为果；出世间法中，道为因，灭为果。



● [四圣谛] 字面解释：

   1. 「四」项「圣」人所证的「真理」。（《杂阿含经》卷16第417经）
   2. 「四」项能让我们转凡成「圣」的「真理」。



● [四圣谛] 内容解释：
   （以下整理自《中阿含经》卷7〈31舍梨子相应品 分别圣谛经11〉，
     也就是读经班之後《增一》卷19《27等趣四谛品》第1经的同经异译）

  ◎「苦」：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，这些总归
            是「五蕴」的苦。

   1.生苦：
     * 生＝生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根。
     * 生苦＝人出生的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。

   2.老苦：
     * 老＝头白齿落、壮盛日衰、老态龙锺、肌缩皮缓。
     * 老苦＝人衰老的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。

   3.病苦：
     * 病＝身心的一切疾病。
     * 病苦＝人生病的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。

   4.死苦：
     * 死＝死丧散灭、寿尽破坏、命根闭塞。
     * 死苦＝死亡的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。

   5.怨憎会苦：
     * 怨憎会＝自己讨厌的地、水、火、风、空、识，偏偏一直
               被自己见到、听到、闻到、□到、摸到、想到。
     * 怨憎会苦＝怨憎会时，身、心都受到苦受、热受、烦恼。

   6.爱别离苦：
     * 爱别离＝自己喜欢的地、水、火、风、空、识，偏偏一直
               不被自己见到、听到、闻到、□到、摸到、想到。
     * 爱别离苦＝爱别离时，身、心都受到苦受、热受、烦恼。

   7.求不得苦：
     * 求不得＝ * 想要不生、不老、不病、不死、不烦恼。
                * 对於不合意的事，希望变得尽如人意。
                * 对於合意的事，希望永远保持。

     * 求不得苦＝以上三件事，其实根本不可能发生，所以感到痛苦。

   8.五盛阴苦：
     * 以上种种，总归是五蕴的苦。（五盛阴，另译为五阴、五蕴。
       就是：色、受、想、行、识）



  ◎「集」：渴爱染著。

    （个人认为以下是很值得我们经常思考的事。）

     1. 生的痛苦，来自对～的渴爱？
     2. 老的痛苦，来自对～的渴爱？
     3. 病的痛苦，来自对～的渴爱？
     4. 死的痛苦，来自对～的渴爱？
     5. 怨憎会的痛苦，来自对～的渴爱？
     6. 爱别离的痛苦，来自对～的渴爱？
     7. 求不得的痛苦，来自对～的渴爱？
     8. 以上都是五蕴的痛苦，总归是来自对～的渴爱？


  ◎「灭」：彻底消除了渴爱染著，达到涅盘的境界。


  ◎「道」：八正道，包括：（以下整理自《杂阿含经》卷28）

    1.正见
      * 对佛法有正确的观念、见解。
      * 正见如曙光，八正道乃至解脱如白昼随後来到（748经）
      * 以明为根本，起觉力《杂26、667》，是为正见（750经）
      * 以明为前相 → 生诸善法 → 生惭愧 → 生正见（749经）

    2.正志（另译为：正治、正思维、正筹量）
      * 出要志、无恚志、不害志。

    3.正语
      * 离四种恶语行：绮语、妄语、两舌、恶口。

    4.正业
      * 离三种恶身行：杀、盗、□。

    5.正命
      * 正当如法的职业。

    6.正方便（另译为：正精进、正勇猛）
      * 欲、精进、方便、持续不断。

    7.正念
      * 念随顺、重念、忆念、不妄、不虚。

    8.正定
      * 一心不乱、三昧。此为贤圣等三昧（754经）


    [melon 注] 八圣道的别名

      *《增一阿含经》
         正见．正治．正语．正行．正命．正方便．正念．正三昧。

      *《大集法门经》卷2
         正观察．正筹量．正言说．正施作．正活命．正勇猛．正念住。





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                     概念篇
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● 佛法中所说的「智慧」，就包括了「四圣谛」。

   ◎ [三学]（详见《杂阿含经》卷29-30）

      戒：一切学戒。
      定：四禅。
      慧：四圣谛、三十七道品等等。（《杂阿含经》卷30第832经）


   ◎ [五根、五力]（详见《杂阿含经》卷26）（「慧」总摄其馀四根四力）

      信：四不坏净（对佛、法、僧、戒的净信心）
      进：四正勤（未生善令生、已生善增长；未生恶不起、已生恶令断）
      念：四念处（身、受、心、法法观念住）
      定：四禅（1 - 4 禅）
      慧：四圣谛（苦、集、灭、道）


   ◎ 初果圣者的成就包括了「於佛法僧断疑」、「圣戒成就」、「对四
      圣谛、八圣道、十二因缘如实知见」。（《杂阿含经》卷30第845经）


● 世尊成佛後，首先宣扬「四圣谛」：四圣谛的三转十二行（3 次循序
   渐进的解说 4 圣谛，3x4=12）。
  （《杂阿含经》卷15第379经、《增一》卷14〈24高幢品〉第5经）

   ◎ 初转：
      苦 — 有苦（八种苦）
      集 — 有集（苦因）
      灭 — 有灭（涅盘）
      道 — 有道（八正道）

   ◎ 二转：
      苦 — 当知「苦」
      集 — 当断「苦因」
      灭 — 当证「涅盘」
      道 — 当修「八正道」

   ◎ 三转：
      苦 — 已知「苦」
      集 — 已断「苦因」
      灭 — 已证「涅盘」
      道 — 已修「八正道」

         ││
         ↓↓

   ◎ 已知、已断、已证、已修四圣谛，然後能怎样呢？

      * 如是比丘究竟边际，名为上士。（《杂阿含经》卷15第385经）

      * 如是比丘无有关键（断五下分结）、平治城堑（离无明）、度诸
        险难（离无际生死）、解脱结缚（断爱）、建立圣幢（断我慢）。
       （《杂阿含经》卷15第387经）


● 四圣谛，能断生死根本。

● 对四圣谛的思维，应到「无间等」的程度（《杂阿含经》卷15第381经）

● 从新出家到阿罗汉，都应该知道四圣谛。（《杂阿含经》卷15第393经）

● 声闻、辟支佛等圣众，乃至佛陀，都是因为如实知见四圣谛而成就的。
  （或解为：一切圣人对四圣谛都如实知？）（《杂阿含经》卷15第393经）

● 与其谈论政治、男女、饮食、钱财、事业等俗事，不如谈论这些事情当
   中的苦、集、灭、道。（《杂阿含经》卷16第408、411-415经）

● 多禅坐，就能对四圣谛如实知。（《杂阿含经》卷16第428-429经）


● 四圣谛的修证，是有明确次第的：苦 → 集 → 灭 → 道。不能跳级。

   * 若有人还没有证得涅盘（灭），就说自己已经把八正道做到 100%
     完美（道），那一定是骗人的。（《杂阿含经》卷15第397经）

   * 四圣谛的次第，像阶梯（《杂阿含经》卷16第436-437经）

   * 四圣谛的次第，像树叶盛水（《杂阿含经》卷15第397经、《杂阿
     含经》卷16第435经）


● 四圣谛的修习，经常配合著蕴相应教、处相应教等等。例如：

   * 五蕴的「集」、「灭」。（例如：《杂阿含经》卷2第41-42经、
    《杂阿含经》卷3第59经、65-71经 ）

   * 六入的「集」、「灭」。（例如：《杂阿含经》卷8第218-221经、
     233-234 ）

   * 四念处的「集」、「灭」。（例如：《杂阿含经》卷24第609经 ）

   * 於有漏八正道中，思维其苦、集、灭、道，就成了无漏八正道。
    （《杂阿含经》卷28第785经）

   * 无明，就是对五蕴的苦、集、灭、道、味、患、离不如实知。
    （《杂阿含经》卷10第257-258经）

   * 若能对五蕴的苦、集、灭、道、味、患、离如实知，则能断五蕴。
    （《杂阿含经》卷1第31-32经）

   * 如实正观世间「集」，则不生世间「无」见；
     如实正观世间「灭」，则不生世间「有」见。
     如来离於「有」、「无」二边，说於中道。（《杂阿含经》卷10
     第262经）

   * 佛法的八万四千法门，都是解脱门，都是在教我们离贪爱（集），
     而能带领我们证得究竟解脱（灭）的。



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                     譬喻篇
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● 如来是大医王：（《杂阿含经》卷15第389经）
   ◎ 知「苦」：良医善知病。
   ◎ 知「集」：良医善知病源。
   ◎ 知「灭」：良医善治病，病永不复发。----（我不确定:P）
   ◎ 知「道」：良医善知让病永不复发的对治方法。--（我不确定:P）


● 知四圣谛，如日出前的明相，解脱如白天，随後就到。（《杂阿含经》
   卷15第394经）


● 宁受三百矛刺而了解四圣谛，也不愿堕於三恶道长夜受苦。（《杂阿
   含经》卷15第401经）


● 修四圣谛，应该要有多迫切呢：

   * 勤修四圣谛，比救头衣燃更加急迫。（《杂阿含经》卷15第400经）

   * 人身难得，机率之小，就如同海中盲龟穿浮木孔那样，所以应赶快修
     四圣谛。（《杂阿含经》卷15第406经）

   * 人身难得，六道众生无数无量，所以应赶快修四圣谛。（《杂阿含经》
     卷16第438经）


● 四圣谛很难彻底了解，有多难呢：

   * 一边骑马一边把箭射到门的钥匙孔，很难。箭箭都射中 1/100 那麽
     小的羽毛，更难。对四圣谛如实了解，难上加难。（《杂阿含经》
     卷15第405经）


● 对四圣谛如实知的人，有多稀有呢：

   * 如实知 vs 不如实知 ＝ 手中的土量 vs 喜马拉雅山的土量
    （《杂阿含经》卷16第439经）

   * 证得圣果的人 vs 凡夫 ＝ 毛发尖端的水量 vs 大湖的水量
    （《杂阿含经》卷16第440经）

   * 如实知 vs 不如实知 ＝ 手中的土量 vs 大山的土量
    （《杂阿含经》卷16第441经）


● 对四圣谛若能如实知见，会怎样呢：

   * 知四圣谛 vs 不知四圣谛　＝ 坚牢的因陀罗柱 vs 随风飘的小绵球
  （《杂阿含经》卷15第398经）

   * 则智慧坚固，如大石柱，四方猛风也不能动摇，议论必胜。（《杂
     阿含经》卷15第399经）

   * 如是比丘，是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。（《杂阿含经》
     卷15第390经）


● 对四圣谛若不如实知见，会怎样呢：

   * 其险恶的程度甚於大断崖。（《杂阿含经》卷16第421经）

   * 其大热的程度甚於大热地狱。（《杂阿含经》卷16第422经）

   * 其大□的程度甚於大□地狱。（《杂阿含经》卷16第423经）

   * 其黑暗的程度甚於三千大千世界当中的黑暗。（《杂阿含经》卷16
     第424-426经）

   * 则长夜流转生死，如掷杖到空中，堕落哪边（往生哪一趣）就很难
     讲了。（《杂阿含经》卷16第430-431经）

   * 则长夜流转五趣，如五节轮。（《杂阿含经》卷16第432经）




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                    延伸阅读篇
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● 四圣谛主要参考经典：

   ◎ 《杂阿含经》谛相应：卷15、卷16

   ◎ 《中阿含经》卷7〈31舍梨子相应品 分别圣谛经11〉

   ◎ 配合蕴相应教（《杂阿含经》卷1、2、3、5、10）
      配合处相应教（《杂阿含经》卷8、9、11、13、43）

   ◎ 「八正道」详见《杂阿含经》卷28。

   ◎ 「八正道」经典整理，也可参考Digest版第2059篇：
      「《杂阿含卷 28》 之不负责小复习」
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2059

   ◎ 狮吼文集：观四圣谛
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/观四圣谛

   ◎ 狮吼文集：何谓"四圣谛-苦集灭道
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/何谓"四圣谛-苦集灭道"%3F

   ◎ 「生」的痛苦，因为我们八成都忘记了，所以特地帮大家补充如下：

    * 《修行道地经》卷1〈5 五阴成败品〉：
        ===========================
   「其小儿身既当向[5]产，又堕地时外风所吹，女人手触□水洗之，[6]
     逼迫毒痛犹如疮[7]病也。以是苦恼恐畏死亡，便有痴惑是故迷愦，
     不识本来去至[8]何所[9]也。适生在地，血缠臭处，鬼魅来[10]绕，
     [11]奸邪所中，飞□所触，蛊道、[12]癫鬼，各伺犯之。如四交道
     堕一□肉，[13]乌□、雕狼各来诤之，诸邪[14]魅鬼欲得儿便，周
     匝围[饶>□]亦复如是。宿行善[15]者邪不得便，设宿行[16]恶众
     邪即著。儿初生时因母乳活，稍稍长大因食得立。於是颂曰：

     在於胞胎[17]时，　　遭[18]若干苦恼，
     既生得为人，　　其痛有百千。
　   诸根已成就，　　因出[19]危脆身，
　   有生必老死，　　是为最不真。」
    (CBETA, T15, no. 606, p. 188, a14-27)


    * 《佛说胞胎经》卷1：
       ===========================
   （经文上半部也提到，人在妈妈肚子里的 38 周期间，有时也是很不
     舒服，甚至可能夭折的）

   「佛告阿难：「生死之苦甚为勤剧，人生若男[16]或生女，[17]这生
     堕地痛不可言。[18]甚不善哉！懊恼辛酸，或以衣受触其形体，若
     以衾受卧著所处，或在床上或置[＊]于地，或覆或露或在暑热[19]
     或寒冷，因是之故，遭其苦患酷剧难称。譬如，阿难！蛇虺牛之皮
     所悬著处，若在壁上即化为虫还食其皮，若[20]使树木苗草陂水，
     设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其
     形。儿始生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其
     形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿，养育除其不净。
     所谓先圣法律，正是其母乳哺之恩。」」
     (CBETA, T11, no. 317, p. 889, c8-20)
    ===========================


   ◎ 「死」的痛苦，因为我们大家都还没经验，所以也帮大家补充一下。
       以下是临命终时身体的痛苦：
    ===========================
   《修行道地经》卷1〈5 五阴成败品〉：
   「其人疾病如是身[32]中刀风起，令病者骨节解。有风名[33]科，断
     诸节解；有风名震，令筋脉缓；有风名破骨，消病人髓；有风名[34]
     减，变其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆[35]青，出入诸孔断绝破
     坏，[利-禾+皮]剥其身；复有一风名曰[36]止□，令其身[37]内及
     膝、肩、[38]□、背、脊、腹、[39]齐、大小之肠、肝、肺、心、
     脾并馀诸[40]藏，皆[41]令断绝；有风名旋，令其肪血及大小便、
     生藏熟藏，所食不通，寒热悉[＊]乾；有风名节间，令诸[42]支节，
     或缩或伸，而举手足欲捉虚空，坐起烦愦，有时[43]笑戏，又复[44]
     大息，其声恳恻，节节[45]以断，筋脉则缓，髓脑为[46]消，目不
     见色，耳不闻声，鼻不别香，口不知味，身冷气绝，无所复识，心
     下尚□，魂神续在，挺直如木，不能动摇。」
     (CBETA, T15, no. 606, p. 185, c7-20)
    ===========================



以上，谢谢大家。

melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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