作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: 增上品第三经
时间: Sat Jun  5 14:41:16 2010

我找了几部不同的经论, 看来各有说法, 可以互为参考. 不过主要是二种看法,
一种苦乐是根据三毒多寡来分, 三毒重者为苦, 大概是修行困难故.
另一种是得初禅至四禅为乐, 不得为苦.
我想禅定与三毒也有关系, 因为初禅以上则能降伏五盖, 三毒重者则不易得禅定.

不过这些都无法顺利与北传增壹阿含的经文对读...
让我觉得增壹阿含是不是哪里错了?


此经的苦乐是指贪□痴轻重不同, 故修行的苦乐有所不同. 三毒重则修行苦.
迟速则是因五根利钝而有迟速之别.
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    汉译南传大藏经 增支部经典二 四集 第二 行品
      一百六十二
    「诸比丘!此等是四种行。四者为何?
    即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。
    诸比丘!又，何者是苦迟通行耶?
    诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪炽盛，而屡受由贪所生之苦忧。又，
本性□亦炽盛，而屡受由□所受之苦忧。又，本性痴亦炽盛，而屡受由痴所生之苦
忧。彼显现此等软五根，[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软
故，为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。
    诸比丘!又，云何是苦速通行耶?
    诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪亦炽盛，……受，彼显现此等上五根
，[谓]是信根、…：慧根。彼此等五根上故，为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!
此名苦速通行。
    诸比丘!又，云何是乐迟通行耶?
    诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧，本
性□亦不炽盛……本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧，彼显现此等软五根，
[谓]是信根……慧根。彼之此等五根软故，为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!
此名乐迟通行。
    诸比丘!又，云何是乐速通行耶?
    诸比丘!世间有一类之补特伽罗，本性贪不炽盛，不屡受由贪所生之苦忧。本
性□亦不炽盛，不屡受由□所生之苦忧。本性痴亦不炽盛，不屡受由痴所生苦忧。
彼显现此等之上五根，[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等之五根上
故，为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。
    诸比丘!此等是四种行。」
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此经的苦乐是依修止的方式不同而有差别.
「身循观不净，於食有违逆想，...世间有不喜想，...无常想住。...安住死想。」
这些大概是无法证入初禅, 只能生起近行定的修定, 所以为「苦」.
若有初至四禅, 则为「乐」.
迟速则是因五根利钝而有迟速之别.
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    汉译南传大藏经 增支部经典二 四集 第二 行品
      一百六十三
    「诸比丘!此等是四种行。四者为何?
    苦迟通行、……乐速通行是。
    诸比丘!又，云何是苦迟通行耶?
    诸比丘!世间有比丘，於身循观不净，於食有违逆想，於一切世间有不喜想，
於诸行有无常想住。复在彼内心，安住死想。彼依止此等五有学力住，[谓]是信
力、惭力、愧力、精进力、慧力。彼显现此等之软五根，[谓]是信力……慧力。彼
之此等五根软故，为尽诸漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。
    诸比丘!又，云何是苦速通行耶。
    诸比丘!世间有比丘，於身循观不净，於食有违逆想，於一切世界有不喜想，
於诸行有无常想住。复於内心，安住死想。彼依止此等五有学力住，[谓]是信力……
慧力。彼显现此等之上五根，[谓]是信根……慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏而
速得无间[道定]。诸比丘!此名苦速通行。
    诸比丘!又，云何是乐迟通行耶?
    诸比丘!世间有比丘，离欲，离不善法……乃至……具足初静虑住，寻与伺寂
静故，……乃至……具足第二静虑住。离喜之贪故……乃至……於身受乐，而圣者
是舍，说有念是乐住，具足第三静虑住。又，断乐故，又，断苦故，前已灭喜、忧
故，是不苦不乐，是舍念清净，具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力住，(谓)
是信力……慧力，彼显现此等之软五根，[谓]是信根……慧根。彼此等五根软故，
为尽诸漏，而迟得无间[道定]。诸比丘!此名乐迟通行。
    诸比丘!又，云何是乐速通行耶?
    诸比丘!世间有比丘，离欲……具足初静虑住……乃至……具足第二静虑住…
…乃至……具足第三静虑住……乃至……具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力
住，[谓]是信力……乃至……慧力。彼显现此等上五根，[谓]是信根……乃至……
慧根。彼此等五根上故，为尽诸漏，而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。
    诸比丘!此等是四种行。」
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此处的苦乐是指是否有得「根本静虑」。
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《瑜伽师地论》卷26：
「谓或有行迹是苦迟通。或有行迹是苦速通。或有行迹是乐迟通。或有行迹是乐速通
。当知此中若钝根性补特伽罗。未得根本静虑。所有行迹。名苦迟通。若利根性补特
伽罗。未得根本静虑。所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗。已得根本静虑所有行
迹名乐迟通。若利根性补特伽罗。已得根本静虑。所有行迹名乐速通。如是名为由行
迹差别建立补特伽罗。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 426, c5-13)
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《阿□达磨集异门足论》卷7〈5 四法品〉：
「四行者。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。云何苦迟通行。
答静虑不摄下品五根。是名苦迟通行。云何苦速通行。答静虑不摄上品五根。是名
苦速通行。云何乐迟通行。答静虑所摄下品五根。是名乐迟通行。云何乐速通行。
答静虑所摄上品五根。是名乐速通行。」
(CBETA, T26, no. 1536, p. 395, b11-17)
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以下二经没有提出苦乐速迟的内容, 但表明「乐速通行」是较好的.
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    汉译南传大藏经 增支部经典二 四集 第二 行品
      一百六十六
    「诸比丘!此等是四种行。四者为何?
    即：苦迟通行……乐速通行是。
    诸比丘!此中苦迟通行，诸比丘!此者具有两种劣行之名。此行以苦救名劣；
此行以迟1故亦名劣。诸比丘!此行所具之两者，皆名劣。
    诸比丘!此中苦速通行，诸比丘!此行苦故名劣。
    诸比丘!此中乐迟通行，诸比丘!此行迟故名劣。
    诸比丘!此中乐速通行，诸比丘!此两者皆名妙行。此行乐故名妙，此行速故
亦名妙。诸比丘!此行两者皆名妙。
    诸比丘!此等是四种行。」
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    汉译南传大藏经 长部经典三 二八 自欢喜经

...前略...
     复次，世尊!世尊对行道之说法，此是无上之法。世尊!此四种之行道，是:
苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。世尊!此中所谓苦
行道迟通达者，世尊!此有困难，亦为愚钝故，依此三义，被称为鄙陋者。世尊!
此中所谓苦行道速通达者，世尊!此有困难故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐
行道迟通达者，世尊!此为愚钝故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐行道速通达
者，世尊!是易乐、亦有利根故，依此二义，被称为优异殊胜者。世尊!关於行道，
此是无上之法。
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这一经是谈舍利弗目犍连的修行.
目犍连是「苦速通行」, 舍利弗是「乐速通行」.
我忘了以前在哪里看过一些介绍, 里面提到目犍连是精进苦行, 七天证阿罗汉.
舍利弗则采乐行, 所以 14 天「才」证阿罗汉, 大概与此有关.
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    汉译南传大藏经 增支部经典二 四集 第二 行品
          一百六十七
    一时，具寿舍利弗，诣访具寿摩诃目犍连住处。至已，与具寿摩诃目犍连相互
庆慰，交谈感铭之语已，坐於一面。坐於一面之具寿舍利弗，告具寿摩诃目犍连言：
    「友!此等是四种行。四者为何?
    苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。
    友!汝依此等四通行之何种行，无所取，令心由漏获解脱?」
    「友舍利弗!此等是四种行。四者为何?
    苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。友!此等四通行中，依苦速通行，
我无所收，由漏心解脱。」

      一百六十八
    一时，具寿摩诃目犍连，诣访具寿舍利弗住处，……坐於一面之具寿摩诃目
犍连，告具寿舍利弗言：
    「友!此等是四种行……乃至……友!此等是四种行。
    友!汝依此等四种行之何种行，无所收，由漏心获解脱?」
    「友目犍连!此等是四种行……乃至……此等四种行中，依乐速通行，我无所
取，由漏心获解脱。」
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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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