作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaDigest
标题: Re: 杂阿含第一经修行方法一问
时间: Thu Jun 10 17:00:08 2010

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > 我记得,杂阿含第八经有教导如何观
> > > 先观过去色无常(曾经变异),再观未来色无常(必然变异)
> > > 可推知现在色必然也无常
> > > 这样理解"观"是正确的吗?
> > 我觉得第八经的说法只是一种概略的介绍,
> > 或许可以让大家理解现在过去未来的色都是无常, 但倒不一定是 "观" 的次第.
> > 我想在修 "□钵舍那" 时才是真正的 "观".
> > 而一般的修法, 都是先观 "现在" 的色, 毕竟那是比较容易 "现观" 的.
> > 而且不是用推论的.
>  "□钵舍那" 确实是 "观" 的意思.
> 可以请你推荐其详细的修法吗?(网页或团体均可)

我自己还没有修观的经验，所以也谈不上什麽推荐。
有一本《当代南传佛教大师》，里面应该不少有关修观的资料可以参考。

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Theravadian-Masters/Theravadian-Masters.h
tm

另外有二本书《如实知见》及《智慧之光》我觉得也有一些内容可以参考

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=70-20&prg_no=k&start=1

> 另外我认为"现在的色身"不容易观到无常性, 反而容易观到坚固性.
> 透过杂阿含第八经的观法, 反而可以确定色身的无常性.
> 不是吗?

由过去与未来的无常，这虽然可以在理论上让人理解现在无常，
然而这不是现观。而且可以思考看看，这个道理大家也很容易懂，
但为什麽现在极大多数的人对於「我见」却如此坚固，
我自己也知道无常，但我见也是坚固异常，这就是只能推论出无常，
而不是真的见到无常性。

你会觉得观到坚固性，那是没有真正观到色法的四大及更细的部份。

底下我引用《智慧之光》的一些观点，不过因为里面有一些术语，我先简单解释一下
，大意是说「色法」看似坚固，其实是有许多「色聚」组成（可以暂时想像成「分子」
），而「色聚」又是由许多究竟元素（四大等色，可以暂时想像成「原子」），
而各色法的结合，是依三种「密集」，我们看起来才会觉得很坚固。若禅修者有足够
的定力能观照色法，就像拥有最好的显微镜一般，看出色法是由这一些组成，并观察
到每一个「色聚」里的所有色法及一切色法的所有属性及所有作用，并观察到色法的
寿命最多只有十七个心识刹那，那麽这种现观就可以打破色法的坚固性，真正了知色
法的无常性、不坚固性。

以下摘录《智慧之光》(巴利文部份多少会失真)：

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这二十八色不能够单独存在，而只能以色聚的组合形态出现，即是最小的色法组合，
又名为「密集」（ghana）。在同一粒色聚里的诸色：同时生起（ekuppada）、
同时灭（ekanirodha）、依靠同一处（ekanissaya）。

同一粒色聚里的四大互相依靠，而所造色（upada rapa）则依靠在同一粒色聚里的四
大而存在。四大和所造色都不依靠另一粒色聚里的四大。

为了能如实知见究竟色、四大如何互相依靠、及所造色如何依靠四大，首先就必须能
够看到色聚。当禅修者能够看到色聚後，他也就能够看到每种色聚里的究竟色法有八
个，或九个，或十个，或更多。过後，他亦须以智辨识每种色法的自性相与本质。
唯有如此，他才能了解究竟色法。这辨识色聚的方法名为「界分别」。

...略.....

若欲知见究竟色，禅修者就必须破除色法的三种密集（rapa ghana）。《大疏钞》
（Mahanaka）解释色法有三种密集，它说：Ghanavinibbhogan'ti santati samaha
 kicca ghanana§ vinibbhujana§ vivecana§.——「识别密集是指分别、简别密集
 的『相续』、『组合』与『作用』。」

...略.....

当禅修者能够清晰、各别地辨识这些过程里的每一粒色聚时，他即已破除了相续密集。

当能够分别究竟色（paramattha rapa）时，即已破除了组合密集。这即是以智
（?aoa）知见色聚里每一究竟色（八、九或十个）的自性相。

...略.....

当能够以智（?aoa）看清在色聚里的每个究竟色的作用时，即已破除了作用密集。

...略.....

所以，为了破除所有三种密集，禅修者就必须培育定力至近行定或安止定，
进而辨识每一种色聚里的每一究竟色之相、作用、现起与近因。

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