作者: Melon888 (melon)
标题: Re: 由《小空经》略谈四禅八定
时间: 2010年 8月11日 22:04:28 星期三


真是谢谢 Heaven 师兄帮大家解说的这麽详尽， 真是太解惑
了！Heaven 师兄果然是善知识来的啊！<(_ _)>

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我觉得《小空经》不是直接放空，而是有次第在谈四禅八定，只是没有说的很详细。
> 我在南传阿□达摩有看过简单介绍四禅八定的次第与原理，蛮清楚的，所以藉此经
> 分享一些概念，不过因为这不是个人的经验，再加上是略述，所以有些术语及说法
> 不够周延，这只是粗浅的四禅八定概念，有个基本的了解即可。因为在读阿□达摩
> 之前，我对四禅八定只知其名，不知他们之间是有如此的关系。

小的这几年读《阿含经》，越来越觉得《阿含经》真的非常
略说，尤其是禅修的部分，经常几句话就点到为止。若想进
一步了解，真的需要一些辅助的解说，否则实在不容易懂，
甚至也不容易依经起修，有时难免读到充满无力感 :Q

看来若想进一步了解禅修的操作方法，《阿□达摩》应该就
是很好的辅助解说！（几年前我说要等四阿含读完再读，不
过现在我想多学禅坐，提前几年读应该也没关系吧 :p）


> 《清净道论》在修定有四十种方式，常见的「安般」就是其中之一，
> 有一种方式叫「地遍」，就是以地为所缘。

> 引用一小段《清净道论》，这是指修习「地遍」是要找一个适当的地当成禅
> 修的所缘。

> 「学习地遍者，取於人为的或自然的地相，其地须有限而非无限的，
> 有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或米升那样大。
> 彼即作善取，善忆持，善坚定於彼相。」

> 这和《小空经》中选一块平整的地当成禅修的所缘是很像的。

> 「彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山□深河，莫念彼也。
> 若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。」

> 《小空经》在地想之後，接著就跳到无量空处想了，这和《清净道论》说地遍可以
> 修到四禅有共通处。

原来如此，总算真相大白！ :D 否则我真是想破了头也不明白
为什麽观想完「没人的讲堂 → 有沙石草木的地 → 平滑的地」
然後就直接跳到四空定了呀～


> 一至四禅是色界禅，禅修的所缘都是「色法」，差别在於禅支的不同。
> 正如大家所知道的，初禅有五支：「寻、伺、喜、乐、心一境性」。

> 二禅则是舍去较粗糙的「寻、伺」二禅支，三禅则舍去「喜」，四禅舍去「乐」，
> 此时只有舍（无苦受无乐受，故只有舍受）与心一境性。

> 到了四禅，再进一步的修法就不是在超越禅支而是在超越所缘的目标。
> 以地遍为例，此时先把地遍的禅相扩大至无边的宇宙，让其充满一切处。
> 然後将禅修目标由「色法」移至该「色法所占的空间」。

这段观念真是精要！虽然我还是对那些禅定境界无法想像，
但经 Heaven 师兄一解说，我对於四禅八定的次第已经有概
念多了。

> 这应该很容易理解，凡是色法，必占有空间，而无边的色法，必占有无边的空间，
> 此时将心的目标专注在该无边的空间，如此即可成就「空无边处定」，此时行者
> 已超越色法，成就无色定。

> 这也就是《小空经》的「莫念地想，当数念一无量空处想。」

> 《小空经》接著是「莫念无量空处想，当数念一无量识处想。」
> 证得「空无边处禅」之後，目标虽然是空无边，但在察觉空无边的当下，一样都有
> 心识在作用，并不是完全都空的，此心识为「空无边处禅心」，行者再将禅修所缘
> 的目标由「无量空」转移到「空无边处禅心」，如此即可成就「识无边处定」。

> 《小空经》接著是「莫念无量识处想，当数念一无所有处想。」
> 证得「识无边处禅」之後，此时为了进一步超越，再以「空无边处禅心不存在」
> 这个概念为禅修的目标，就像由四禅证得空无边定，我们以「色法不存在」的概念
> 来禅修一般，我们再以「空无边处禅心不存在」的概念来禅修，心不像色法，
> 心不存在之後不是空间，此时就是「无所有」，可成就「无所有处定」。

> 《小空经》接著是「莫念无所有处想，当数念一无想心定。」
> 这里的「无想定」我也不确定是指什麽? 在南传此经在「无所有处」之後，
> 是传统的「非想非非想处定」，之後才是「无想定」，或许「无想定」是指
> 「灭尽定」（灭受想定），印顺导师则是认为「无想定」是与「非想非非想定」
> 类似的境界，或许他是根据此经的次第而有此推论，底下我还是谈「非想非非想处」
> 就好。

> 以「空无边处禅心不存在」为所缘，所证的定是「无所有定」，此时生起的心是
> 「无所有处禅心」，行者再以「无所有处禅心」为所缘，所证得就是
> 「非想非非想处定」。

> 若依上述理论上，若要再证下去，应该就是再以「无所有处禅心不存在」为所缘，
> 不过在「非想非非想定」中，心已经非常细微，即不能说有想，也不能说无想，
> 达到了无色禅的最高点，故称为「非想非非想」大概是这个原因，所以无法再
> 继续下去。再下去，应该就是灭尽定了，不过灭尽定在南传的说法是只有三果以上
> 的圣者才能证得，外道及凡夫修禅法是无法证得的。

> 简单总结一下：
> 初禅到四禅都是以「色法」为目标，差别在於由最初的五禅支，
> 渐次舍去粗糙的禅支，最後到四禅只剩下舍与心一境性。
> 「空无边处定」是以「色法的空」为所缘，超越了色法，故成就此定。
> 「识无边处定」是以「空无边处禅心」为所缘，超越了空的概念，故成就此定。
> 「无所有处定」是以「空无边处禅心不存在」为所缘，超越了空无边禅心，故成就此定。
> 「非想非非想处定」是以「无所有处禅心」为所缘，超越了不存在的概念，故成就此定。

真是清楚明白！原来「空」果然如 David 师兄之前在读经
班曾说的，有很多种。例如这里四空定的「空」（大致指
「没有」），和空三昧的「空」（大致指「无常」），显
然就一点关系也没有啊。

那麽不知道 Heaven 师兄有没有时间也顺便帮大家讲解一下
《大空经》呢？^+++^（← 好像得寸进尺得有点明显....）

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================
--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !111.185.70.47