作者: Melon888 (melon)
标题: [读经班讨论番外篇] 初果需不需要禅定力？
时间: 2010年 8月29日 23:12:39 星期日

本周读经班大家有顺便讨论到有关初果的两个议题：

1. 初果需不需要禅定力？
2. 初果等不等於断「见惑」？

关於第 2 点，mage 大人说若有空会帮忙找出《大般若经》和《阿含经》
在这部分相互呼应的地方，敬请大家拭目以待。

至於第 1 点，小的厚脸皮先抛砖引玉，整理一下我读过的经典记载，还
请大家不吝继续补充指教，谢谢！

标准的佛法修学次第，是戒 → 定 → 慧，一般都是依定发慧。不过佛世
时有许多师兄根机特别好（或是累世早有修行），经常一见佛闻法，就证
初果了。但我们知道《阿含经》很精要，的确有可能将背後的机制略说了，
或是这些利根的圣者在证果的刹那间，伴随有「刹那定」之类的？

然而个人目前读过的有关证初果的记载，从方法到实例，似乎都并没有提
到一定得有「禅定力」，但是否有所略说我就不敢肯定了。提供大家做参
考。

【初果的特色】
   成就四不坏净、断三结，能永不堕恶道、七次往返人天必证涅盘。


【证初果的方法】

   1. 四预流支（四须陀洹分）：
     （1）亲近善男子
     （2）听正法
     （3）内正思惟
     （4）法次法向

   2. 以下 16 种方法可证「法不坏净」（成就四不坏净其中之一，就成就了初果）：
      知不善 (身、口、意不善行，即三恶行)、不善根(贪、□、痴)。
      知  善 (身、口、意  善行，即三妙行)、善根(不贪、不□、不痴)。
      并知「食」、「漏」、「苦」、十二因缘的苦、集、灭、道。


【证初果而没提禅定的实例记载】

   ● 在被母牛撞死的一刹那，从法眼净而证得阿罗汉。

   [例]《杂阿含经》卷 12 第 302 经
   ------------------------------------------------------------
   「佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。

   时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、
   不因他度，於正法、律心得无畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度，
   我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。」

   阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

   时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊□牛所触杀，於命终时，诸根
   清净，颜色鲜白。

   尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：
   「阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀，於命终时，诸根
   清净，颜色鲜白。」诸比丘乞食已，还出，举衣鉢，洗足，诣世尊所，
   稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，
   闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，於命终
   时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得？」

   佛告诸比丘：「彼已见法、知法、次法、不受於法，已般涅盘，汝等
   当往供养其身。」

   尔时，世尊为阿支罗迦叶[6]受第一记。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 86, b3-23)
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   ● 刚刚闻法，当下就证得初果。

   试举一例明明白白讲「证得初果」的。（因为证得「法眼净」是否就
   是证得初果比较难确定，所以先不提。）

   [例]《杂阿含经》卷 37 第 1031 经
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   「长者白尊者阿难：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜间见
   世尊，即得於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家
   有钱财悉与佛、弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。」

   尊者阿难言：「善哉！长者！汝自记说是须陀洹果。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 269, b27-c3)
   ------------------------------------------------------------

   而当时给孤独长者证得初果须陀洹，经上是这样记载的：

   [例]《杂阿含经》卷 22 第 592 经
   ------------------------------------------------------------
   「尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，
   世尊为其说法，示、教、照、喜已，世尊说：「诸法无常，宜布施福
   事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。」

   给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，
   不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，
   右膝著地，合掌白佛言：「已度。世尊！已度。善逝！我从今日尽其
   寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 158, b2-11)
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   ● 只要对三毒、十善如实知，即可证初果。

   [例]《杂阿含经》卷 34 第 964 经
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   佛告婆蹉：「我今当为汝略说善、不善法。谛听。善思。婆蹉！贪欲
   者是不善法，调伏贪欲是则善法；□恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴
   是则善法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法；偷盗、邪□、妄语、
   两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法，不盗，乃至正见是则善
   法，是为，婆蹉！我今已说三种善法、三种不善法。如是，圣弟子於
   三种善法、三种不善法如实知，十种不善法、十种善法如实知者，则
   於贪欲无馀灭尽，□恚、愚痴无馀灭尽者，则[9]於一切有漏灭尽，
   无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作
   已作，自知不受後有。』
   (CBETA, T02, no. 99, p. 246, b24-c8)

   （略）

   「婆蹉白佛：「复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，於此法、律得
   度狐疑不？」

   佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在於居家，
   畜养男女，服习五欲，华香严饰，於此法、律三结尽，得须陀洹，不
   堕恶趣[1]法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

   (CBETA, T02, no. 99, p. 247, a2-8)
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（本文为精简版，下一封是「引经据典加长版」:p）

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