作者: chakwos (五五) 看板: BudaDigest
标题: Re: 杂阿含卷九（二四一）经的小问题
时间: Sat Mar  5 22:17:57 2011

> ？不知这一经前段的主旨是在告诫比丘呢？还是在说明这是愚痴无闻凡夫的行为？
谢谢大家提供的意见。 ^^

後来我找一下同经异译来看，发觉或许从同经异译有些可以作为此经的补充，因此又
有不同的看法了。底下先说说我读完後的感想，後头是贴上完整的同经异译作为参考。

在同经异译中说法的对象都是比丘们，因此对照来看，杂阿含中前段的经文感觉是在
说愚痴无闻凡夫比丘，而非愚痴无闻凡夫。

而为什麽称他们为愚痴无闻凡夫比丘？因为他们都是「以铁筹触於眼根，则对眼所识
之色(境)，不善仔细执其形相」的人。也就是说，他们都是为了避免造恶，而直接用
热铁毁损五官；或是宁愿去睡觉，也不想要因为醒著而产生乱想的人。不过，如此一
来，就无法於六入处中仔细观察、思惟无常的道理。

因此，接著世尊才说多闻圣弟子虽然也是宁愿以炽然铁枪以贯其目，也不愿以眼识取
於色相，以致於长夜受苦的人，不过，与愚痴无闻凡夫比丘来比的话，差异在於他们
不会做出伤害身体的行为，而反而利用它们来正思惟。

不知这样的推论完不完备，若有不妥之处也欢迎大家提出。:)

至於底下则是同经异译的内容，给大家方便参考用。不过有经过稍微的排版，希望不
因此而影响原意。

【一九四】 第八 燃烧

「诸比丘，我为汝等说示称为燃烧法之教法。
　且谛听。诸比丘，何者称为燃烧法之教法耶？

　诸比丘，宁以散烧热之火花，扬其焰，以铁筹触於眼根，则对眼所识之色(境)，
　不善仔细执其形相。诸比丘，识之住，或系於形相之甘味，或系住於随相之甘味，
　而其人於瞬时死去者，则此人堕於地狱或畜生二趣中之一趣，乃有是理。
　诸比丘，余见此患难，作如是言。

　诸比丘，莫如以散热火花，扬其焰，以锐利之铁杭触於耳，则对耳所识之声，
　不善仔细执其形相。诸比丘，於识之住……。诸比丘，余见此之患难，作如是言。

　诸比丘，莫如以散热火花，扬其焰，以锐利爪刀触其鼻根，对鼻所识之香，
　不善仔细执其形相。诸比丘，於识之住……。诸比丘，余见此之患难，作如是言。

　诸比丘，莫如以散热火花，扬其焰，以锐利之刀触其舌根，则对舌所识之味(境)，
　不善仔细执其形相。诸比丘，於识之住……诸比丘，余见此之患难，作如是言。

　诸比丘，莫如以散热火花，扬其焰，以锐利之刃物触其身根，则对身所识之触(境)，
　不善仔细执其形相。诸比丘，於识之住……诸比丘，余见此之患难，作如是言。

　诸比丘，余言睡眠是生命之不生产、睡眠是生命之不结实、睡眠是生命之愚迷，
　莫如善其睡眠，则人不为思想之虏者，则不破和合僧。诸比丘，余见此过误患难，
　作如是言。

　诸比丘，此处有闻之圣弟子，如是熟思之
　『以散烧热火花，扬其焰，以铁筹触眼根。今我对此思惟：如是眼是无常、
　　诸色是无常、眼识无常、眼触是无常。凡以此眼触为缘所生之受，或乐、或苦、
　　或非苦非乐，亦是无常。

　　散其炽热火花，扬其焰，以锐利之铁杭触於耳根。今我对此思惟：
　　如是其是无常、诸声是无常、耳识是无常、耳触是无常。凡以耳触为缘所生之受，
　　或乐、或苦、或非苦非乐，亦是无常。

　　散其炽热火花，扬其焰，以锐利之爪刀触於鼻根。今我对此思惟……
　　散其炽热火花，扬其焰，以锐利之剃刀触於舌根。今我对此思惟……
　　散其炽热火花，扬其焰，以锐利之刃物触於身根。我今对此思惟……

　　睡眠，如是。我今对此思惟：
　　如是意是无常、诸法是无常、意识是无常、意　触是无常，
　　凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，其亦是无常。』

　如是观之有闻圣弟子，厌嫌於眼，厌嫌於色，厌嫌於眼识，厌嫌於眼触，
　以眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦厌嫌之……因厌嫌而离欲，
　因离欲而得解脱，因得脱而『我得解脱』之智生。

　证知，生已尽、梵行已立、应作已作、不再为如是生。
　诸比丘，此称为燃烧法之教法。」

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任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。
但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。
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