作者: golzen (果任)
标题: Re: 杂阿含卷九（二四一）经的小问题
时间: 2011年 3月20日  1:55:29 星期日

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：

> 另外在杂阿含卷九（二四一）说：
> 〈1〉比丘，宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽然，不以眼识取於色相，
> 　  取随形好。
> 〈2〉愚痴无闻凡夫宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。
> 只是譬喻，千万不要为了修行，而去火烧热铜筹，以烧其目，烧铁锥，以钻其耳，毁坏身
体。
>     就如有人断章取义误解楞严经"上说：「能于如来形像前，身燃一灯，烧一指节，及于
身
> 上□一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。」而燃指供佛。
>     其实看楞严经卷第六全文：『若我灭後其有比丘。发心决定修三摩提。能於如来形像之
> 前。身然一灯烧一指节。及於身上□一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸
> 漏。虽未即明无上觉路。是人於法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿
> 债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地後断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明
> 诲。』
>     便知「能於如来形像之前。身然一灯烧一指节。及於身上□一香炷。」只是譬喻，是要
发
> 成佛要有决心要坚固，即使如烧一指节亦能忍，而不改变。故说：「发心决定修三摩提。能
於
> 如来形像之前。身然一灯烧一指节。及於身上□一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹
世
> 间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生
人
> 酬其宿债。」

以上所提引用燃指供佛特在此补充说明，以免误导及毁谤圣贤。

      上所提引用燃指供佛只在针对杂阿含卷九（二四一）中此两句加已说明：
〈1〉比丘，宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽然，不以眼识取於色相，取随形好。
〈2〉愚痴无闻凡夫宁烧铁锥，以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。
个人认为是譬喻，千万不要为了修行，而去火烧热铜筹，以烧其目，烧铁锥，以钻其耳，毁坏
身体。
及另外对只取义楞严经"上说：「能于如来形像前，身燃一灯，烧一指节，及于身上□一香
炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。」，而燃指供佛是有疑义。因为如看
楞严经上下文，「烧一指节」我认为亦是比喻发心成佛要有决心要坚固。

    燃身一般应包括燃指、燃顶、燃臂、燃戒疤，燃身供佛佛教有很多典籍有所论述，但有人
持反对态度。在法华经药王菩萨本事品，有提到一切众生喜见菩萨曾燃自身供养日月净明佛。
古代亦有许多大德高僧燃指而供佛之事，就以近代高僧虚云老和尚就在宁波阿育王寺拜舍利，
而燃指报母恩。但在法华文句记卷十却亦说：「烧身者得偷兰遮罪」，「烧指者得突吉罗
罪」。
   我无意对此燃身、燃指是否得当、对错下评论。古大德高僧、大菩萨或许他们已大澈大
悟、得无生法忍能作此的示现。

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