作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaDigest
标题: Re: 《杂阿含经》卷8第211经的广说
时间: Mon May 16 23:52:51 2011

    谢谢 Heaven 详细的解说讨论，让我对这三个版本的逻辑比较清楚了。
能有 Heaven 这样用功且条理分明的人讨论，真是福气啦！

    我仔细再看了三个版本，还有疑义，因此继续请教：

    照此解释，三个版本中，佛陀都说了「眼灭…意灭」，相当於「六入处
灭」。阿难回答的，意义上只多一个字，成为「六入处灭【尽】」。

    南传注解的意思是这是讲涅盘，这是一种对此处经文的合理解释。

    不过有疑义的地方是，为何眼灭乃至意灭就是无馀涅盘呢？佛陀在经中
蛮多地方有提到六入处灭，应该是在入定时就可以灭的，而不会说六入处灭
一定要进无馀涅盘？

    例如以下几经都是「断眼」的意思：

《杂阿含经》卷8：「云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，
若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一
切欲法应当断。」(CBETA, T02, no. 99, p. 55, b17-19)

《杂阿含经》卷13：「当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，
如截多罗树头，於未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 90, c20-23)


    以下大家蛮熟悉的「第一义空」的相关经文，更表示每一个刹那
的眼都是不同的，都灭了。不过若此经讲的是不同层次的东西，我可
理解或许不见得适合和其馀经文摆在一起讨论：

《杂阿含经》卷13：「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，
灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭
已，异阴相续，除俗数法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：「若眼起时则起，亦不知来处；
若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法
因缘。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-17)


    至於色想、声想等，入定应该就可以断了，不少经文有说，例如：

《佛说圣法印经》卷1：「即时辄见除诸色想、声想、香想，以故谓言
至於无想，故曰无欲，尚未得消自大□慢，至於禅定清净见也。」
(CBETA, T02, no. 103, p. 500, a22-24)


    因此若就未无馀涅盘前就可以断六入处而言，阿难讲说断六入处
即无馀涅盘，好像怪怪的，与其他经中所说不一致？

    不过这的确是目前我所了解，唯一能将这三个版本文义都讲通的
解释。若是用我提出的「灭眼」vs「灭眼入处」的不同，也是有说不
通的地方，例如通常「眼」是跟「眼入处」同义的，而且在二个南传
的汉译本都讲不通。只不过我设想一种可能性，是南传在翻译时译者
是照注解讲的意思来译，因此「灭眼」vs「灭眼入处」文字上的不同
不见得有翻译出来？若是照该注解来译，就可能忽略了该注解所没提
到的意义。

    Heaven 提的南传注解的说法，我个人认为目前单就此经来看是
比较说得通，不过仍有疑义，所以提出讨论讨论。

谢谢！

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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