作者: golzen (果任)
标题: Re: 生死智通
时间: 2012年 1月12日 12:57:15 星期四

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 「生死智通」应是指「天眼通」。
> > 四、「天眼通」：又名「生死智证通」，能以天眼之力观看众生的业行，以及死後的《未
来》
> >      轮回去向。
> 最近看到《中阿含》的〈分别大业经〉後，突然有个看法，其实也不知道正不
> 正确，算是提供出来讨论与参考。 ^^
> 我在猜，或许天眼只是个工具而已，这个工具能「观诸众生，死者、生者，善
> 色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其所行，尽见尽知。」
> 但只能观察的话还不算是得到生死智通，因为在〈分别大业经〉中，佛陀曾举
> 过四种具有天眼的沙门、婆罗门，这四种具有天眼的外道，他们各别到看到这
> 四种现象，因此产生四种各种不同的见解：
> 　甲观察到有人此生行恶，死後到地狱：
> 　因此他认为若是此生恶行，死後一定到地狱。
> 　乙观察到有人此生行恶，死後到天界：
> 　所以他觉得若此生恶行，死後一定到天界。
> 　丙是看到有人此生行善，死後到天界：
> 　所以他认为应当行善，往生後必能在天界。
> 　丁则是看到有人此生行善，死後到地狱：
> 　所以他得到若是此生善行，死後一定到地狱的结论。
> 虽然他们也都有天眼，但这四种看法在佛陀眼中其实都是不完备的。若说天眼
> 便是生死智通的话，那麽说来甲乙丙丁应该都有生死智通了吧，而具有生死智
> 通者，在《中阿含》卷四十中曾提及，这可是得到三明中的第二明了：
> 　复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动
> 　心，学於生死智通作证，我以清净天眼出过於人，见此众生死时生
> 　时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业
> 　，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见
> 　，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此
> 　众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，
> 　彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此
> 　第二明达。
> 其实我还是有些怀疑啦。 :Q
> 所以我觉得具有生死智的人，应是指要能如实地观察到众生「随业受生」的情
> 形，什麽样「随业受生」的情形呢？如下《杂阿含》卷三十一（八八五）中所
> 提的：
> 　云何生死智证明？谓圣弟子天眼净过於人眼，见诸众生死时、生时，善色
> 　、恶色，上色、下色，向於恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行成就
> 　、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生
> 　恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就，
> 　身坏命终，生於善趣天人中，是名生死智证明。

这可能是指出天眼程度上的不同，就会产生对随业受生不能如实知。
    在其他经典可知以上五种神通，基本上一些外道修行者亦能透过神秘经验开发，甚至天、
龙、鬼、神等非人也具有若干通力，差别只在於程度上的不同。譬如四天王天的神通就不如三
十三天众，其他欲界天众不如第六欲天他化自在天众，欲界所有天众皆不如梵天众。又譬如一
般外道离欲仙不如比丘，一般比丘不如阿罗汉，阿罗汉不如辟支佛，辟支佛不如佛。
因此天眼在各不同沙门．梵志与佛所看层面与深度、时间劫数便有所不同。便产生天眼见诸众
生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向於恶趣，随业受生如实知之有所不同。
因此在〈分别大业经〉才列出对沙门．梵志用较低浅的天眼看诸众生死时、随业受生的四个例
子。
1.阿难。若有一不离杀．不与取．邪□．妄言乃至邪见。此不离．不护已。身坏 命终。生善
处天中者。若有沙门．梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。作是念。无身恶行。亦无身恶行
报。无口．意恶行。亦无口．意 恶行报。……….如是见者。则为正见。异是见者。……..一
向著说。此是真谛。馀皆虚妄。
2.阿难。若有一离杀．不与取．邪□．妄言乃至邪 见。此离．护已。身坏命终。生恶处地狱
中者。若有沙门．梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。作是念。无身妙行。亦无身妙行报。
无口．意妙行。亦无口．意妙行报。………如是见者。则为正见。异是见者。………..此是真
谛。馀 皆虚妄。
3.阿难。若有一不离杀．不与取．邪□．妄 言乃至邪见。此不离．不护已。身坏命终。生恶
处地狱中者。若有沙门．梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。作是念。有身恶行。亦有身恶
行报。有口．意恶行。亦有口．意恶行报。…….如是见者。则为 正见。异是见者。……此是
真谛。馀皆虚妄。
4.阿难。若有一离杀．不与取．邪□．妄言乃至邪见。此离．护已。身坏命终。生善处天中
者。若有沙门．梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。 作是念。有身妙行。亦有身妙行报。
有口．意妙行。亦有口．意妙行报。…….如是见者。则为正见。异是见者。……此是真谛。
馀皆虚妄阿难。
但 佛以他的天眼看，不赞成此片面的看法。经内有另外谈。
至於是否要以佛的天眼看的诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向於恶趣，随业受
生如实知才算生死智通，那麽也就是说只有佛才生死智通。那就由各位同学找看其他资料佐
证。

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