作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaDigest
标题: Re: [线上版复习]卷8第200经，注解：增上法
时间: Sun Oct  7 00:31:55 2012

> > * 从本经可看出：为人说法本身就是一种修行。
> >   呼应《长阿含经》卷8〈9众集经〉提到「五喜解脱」：闻法、
> >   受持讽诵、为他人说、思维分别、於法得定等五项，都能得到
> >   喜 → 轻安 → 定 → 得实知见而证解脱。
> >   这点在卷2第50经读经拾得有提过类似的，但这一经似乎更明
> >   显。
>     卷2第50经的读经拾得似乎以前删掉了，好像是因为该经文
> 原先的重点不完全如原读经拾得所讲的，为免误导所以删除。
>     Melon 说的结论对，会加到本经的读经拾得。不过发现《长
> 阿含经》卷8这边须要校勘，其实应该是「五解脱入」，「喜」
> 是大正藏多加的赘字，可以比对《长阿含经》卷9的「五解脱入」
> 以及《杂阿□昙心论》对於「五解脱入」的解说。

    我将《长阿含经》相关经论及南传比对如下，供作参考：

南传《长部尼柯耶》：
哪些是应该被证知的五法呢？五解脱处：学友们！这里，
1. 比丘的大师或其他老师地位的同梵行者
2. 详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法
3. 详细地诵读如所闻、如所遍学得的法
4. 心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法
5. 某个定相被他以慧善把握、善作意、善考虑、善通达
他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经
验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则
身宁静；身已宁静者，则住於乐；心乐者，则入定。

《杂阿□昙心论》卷1〈1 界品〉：「五解脱入者，
一者佛说即得解脱，
二者闻已思惟得，
三者因自诵经得，
四者因为他说法得，
五者观因缘得也。」(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

《长阿含经》卷8：「复有五法，谓五解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，
专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？
1. 於是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分
   别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安
   隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
2. 於是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 於法得定，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《长阿含经》卷9：「云何五难解法？谓五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲
静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？
1. 若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，
   心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，
   则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。
2. 於是，比丘闻法欢喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 於法得定，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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