作者: golzen (果任)
标题: Re: 《中阿含》第164经－不受而恐怖
时间: 2013年 3月11日 11:28:05 星期一

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 　　各位师兄大家好。想请问大家一下，不知大家觉得底下这句经文中，世尊说的
> 「不受而恐怖」是什麽意思呢？
> 「比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外□散，心不住内，不受而恐怖。
> 　比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不□散，心住内，不受不恐怖，
> 　如是不复生、老、病、死，是说苦边。」
> 　　由经文後头大迦旃延的解释可知，因为接受五蕴是我、我所的观念才会导致恐
> 怖的产生；而若不接受五蕴是我、我所，而不生恐怖。如此一来，不就应该是「受
> 而恐怖」、「不受而不恐怖」才对吗？为何世尊都是说「不受而恐怖」？

我们都知：受具有
1.感受。
2.执著，为「取」之意。
3.受受观念注专，即专注观察因外境影响所产生的种种感受之变化。
4.五蕴中的「受」（vedana^）也被译为觉。

此句：「比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外□散，心不住内，不受而恐怖。」，中
的「不受」指的是「不觉」、「不如实知」。
因此此句翻为：「比丘！应该这样如实观，能这样如实观，比丘！便知心外放散乱，心不安住
摄受於内，则因不如实知〈不觉〉而有生、老、病、死大苦集的恐怖。」
　此句：「比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不□散，心住内，不受不恐怖，如
是不复生、老、病、死，是说苦边。」中的「不受」指的是「不执取」、「不执常」。
因此此句翻为：「比丘！应该这样如实观，能这样如实观，比丘！便知心如不外放散乱，心安
住摄受於内，则因如实知〈觉〉则不执取、不贪爱，则没有生、老、病、死大苦集的恐怖。」


> 「云何比丘不受而恐怖？诸贤！比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴。
> 　诸贤！若有比丘不离色染，不离色欲，不离色爱，不离色渴者，彼欲得色、求色
> 　、著色、住色，色即是我，色是我有，彼欲得色、著色、住色，色即是我，色是
> 　我有已，识扪摸色，识扪摸色已，变易彼色时，识转於色，识转於色已，彼生恐
> 　怖法，心住於中，因心不知故，便怖惧烦劳，不受而恐怖。
>

此句翻为：「为何比丘不如实知而有恐怖？诸位贤士！因为比丘不远离色的染执，不远离对色
的执著欲望，不远离对色的贪爱，不远离对色渴爱。
　诸贤士！比丘如不远离色的染执，不远离对色的执著欲望，不远离对色的贪爱，不远离对色
渴爱。则他就会欲求获得色、追求色、念著色、为色所束缚，
因比丘不远离色的染执，不远离对色的执著欲望，不远离对色的贪爱，不远离对色渴爱。便认
为这色身就是我，这色是我的，他便欲求得色、执著色相、为色所束缚。因认为色即是我，色
是我有已，识便攀缘於色，识攀缘於色已，色开始产生变易时，识〈受、想、行〉便转现於
色，识转现於色後，彼便生生、老、病、死大苦集的恐怖之法，心住五蕴〈色、受、想、行、
识〉中，因心不如实知故，便产生恐怖忧惧烦恼，这就是不受〈不如实知〉而有恐怖。」

> 　云何比丘不受不恐怖。诸贤！比丘离色染，离色欲，离色爱，离色渴。诸贤！若
> 　有比丘离色染、离色欲、离色爱、离色渴者，彼不欲得色，不求色、不著色、不
> 　住色，色非是我，色非我有。彼不欲得色，不求色，不著色，不住色，色非是我
> 　，色非我有已，识不扪摸色，识不扪摸色已，变易彼色时，识不转於色，识不转
> 　於色已。彼不生恐怖法，心不住中，因心知故，便不怖惧，不烦劳，不受，不恐
> 　怖…。」
> 谢谢大家提供意见。　<(_ _)>


此句翻为：「为何比丘不执取而没有恐怖？诸位贤士！因为比丘远离色的染执，远离对色的执
著欲望，远离对色的贪爱，远离对色渴爱。
　诸贤士！如果有比丘远离色的染执，远离对色的执著欲望，远离对色的贪爱，远离对色渴
爱。则他就不会欲求获得色、不追求色、不念著色、不为色所束缚。
便知这色身不是我，这色不是我的，他便不欲求得色、不执著色相、不为色所束缚。因认为只
色不即是我，色不是我有已，识便不攀缘於色，识不攀缘於色已，色开始产生变易时，识
〈受、想、行〉便不转现於色，识不转现於色後，彼便不生生、老、病、死大苦集的恐怖之
法，心不住五蕴〈色、受、想、行、识〉中，但因心如实知故，便不产生恐怖忧惧烦恼，这就
是不受〈不执取〉而无有恐怖。」


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