作者: 邱大刚
标题: 六念
时间: Mon May 18 01:18:40 2015

「六念」是六种能收摄心念乃至证得涅盘的禅修方法，包括：



1. 念佛：忆念佛陀的德性，例如如来十号，此时即不起贪欲、□恚、想要加害别人
的意向，不染著於五欲，安住於正念、正智，直心没有後悔，自然获得轻安，进而心
定，乃至依定发慧，成就涅盘。



2. 念法：忆念正法、律能让人离欲，解脱烦恼，当下体证，此时即不起贪欲、□恚
、想要加害别人的意向……乃至成就涅盘。



3. 念僧：忆念圣众四双八辈，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，应当恭敬供养，
此时即不起贪欲、□恚、想要加害别人的意向……乃至成就涅盘。



4. 念戒：忆念戒德，自己成就清净戒，此时即不起贪欲、□恚、想要加害别人的意
向……乃至成就涅盘。



5. 念施：忆念布施，离於悭贪，没有执著，平等布施，此时即不起贪欲、□恚、想
要加害别人的意向……乃至成就涅盘。



6. 念天：忆念有信、戒、施、闻、慧的修行人，命终得生天上，我也应该要有信、
戒、施、闻、慧，此时即不起贪欲、□恚、想要加害别人的意向……乃至成就涅盘。



修行六念能将心摆在能引导解脱的念头上，此时自然就不会犯戒，也不会有不好的念
头，渐渐而能得定，再依定发慧。



《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉中将六念再加上「念休息（念寂静）」、「念安般
」、「念身」、「念死」，成为「十念」，不论「六念」或「十念」都是佛教中很常
见的修法。



本卷第931经是《杂阿含经》中解说六念的重要经文，并可对读《杂阿含经》卷二十
第550经、卷三十第857经、《增壹阿含经》卷二〈广演品3〉的解说。



修行六念有什麽好处？经上说修习六念或十念可以「出苦处升於胜处，说一乘道净诸
众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，
「求所未得，上升进道，安隐涅盘」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有
名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果
，自致涅盘」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。

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From: 邱大刚
Time: Mon May 18 01:19:53 2015

《杂阿含经》自卷二十开始大约每十卷提到一次「六念」，因此此则的大部份内容之
前已post过，但随著每十卷的经文，又可见到一些细微的补充，所以仍PO上来给大家
参考。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%89#九三一

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From: Jiss  Ye
Time: Mon May 18 19:54:23 2015

南传的[清净道论].

对於「十念」中的[寂止随念]的解释是:[忆念一切苦寂止的涅盘之德！]

这与《增壹阿含经》的「念休息」是否同义?这就不知道了?

仅供法友参考！

*** *** ***

清净道论:

【寂止随念，若欲修习者，居於静处禅思，随念如是称为一切苦寂止的涅盘之德，即
：“诸比丘！法只是有为或无为，於彼等诸法中，离欲称为最胜，即骄的粉碎，渴的
调伏，阿赖耶（执著）的破灭，轮回的摧碎，爱的除去，离欲、灭、与涅盘”。

（圣典的文句）此中，“只”是限止之辞。“法”是自性之意。“有为或无为”即诸
缘和合而生（是有为）或非（诸缘和合）生（为无为）。“於彼等诸法中离欲称为最
胜”即於彼等有为及无为诸法中离欲称为最胜——名为最高，最上。

如是依骄的粉碎等德而作寂止随念（的瑜伽）者，那时则无为欲所缠之心，无□（所
缠之心），无痴所缠之心。然而那时他的心却成正直等。关於寂止亦如於佛随念等所
说的同样方法在镇伏五盖的刹那生起了诸禅支。因为寂止之德甚深，或因他倾心随念
种种德，故不达安止定，仅得近行之禅。因彼（近行禅）是由於随念寂止之德而生起
，故称为寂止随念。】

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From: Jiss  Ye
Time: Mon May 18 20:47:20 2015

sadhu！~  ^_^

无著比丘.经教与实修俱优！

真是很难得的善知识！~  ^_^

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From: 邱大刚
Time: Mon May 18 21:07:07 2015

谢谢 Satipatthana Shi 提出这个议题，的确原来的写法容易误解。我本来的意思是
「念休息」=「念止息心意」（勉强类似念涅盘寂静，本身还不能涅盘，但是念涅盘
的功德，就像本身不是佛但是念佛的功德），但经您一说才发现经由不同的断句，可
能会让人误解认为念休息本身就是「止息心意」。

这边还有一个议题，或许可请您帮忙明天和无著比丘请教时一并□清，这个「休息」
在北传《增壹阿含经》来看没有指定是「涅盘寂灭」，北传的《分别功德论》也没有
指定是「涅盘寂灭」：「念休息者，谓心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。凡
息亦有二种：外道梵志□形求福，亦云息也；沙门四果众结永消，乃是真息。」
(CBETA, T25, no. 1507, p. 36, c12-14)

而南传的「寂止随念」的确看来意义差不多是「念涅盘寂灭」。

总之，这个原先过度简化的解释是须要修改，看那个词是否改成「念休息（念寂静）
」？感谢 Satipatthana Shi 及 Jiss Ye 的分享及讨论，并静待您转述无著比丘的
开示。

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From: 邱大刚
Time: Mon May 18 21:08:49 2015

当然也可用其他在括弧的几个字内能让人看懂，又不致於造成误解的词，还请不吝指
点、分享!

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From: 邱大刚
Time: Mon May 18 21:31:38 2015

啊，抱歉我没算清楚日子 :p 不急，我要修到念涅盘寂灭可能还要很久 :)

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From: Richard  Chou
Time: Mon May 18 21:37:26 2015

邱大刚  兄  ，您真幽默!!害我笑出来

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From: ChenTim
Time: Mon May 18 22:36:35 2015

请问 Satipatthana Shi: 无著比丘有在哪□开课或演讲呢?

读了他的两本书收获很多, 时常能在阅读中获得轻安的感觉, 这是以前没有过的经验
, 如果能亲闻他的演讲就太好了!

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From: ChenTim
Time: Tue May 19 14:04:22 2015

他的第二本书很精彩, 希望有机会参加他指导的禅修.

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From: Linus Hsao
Time: Tue May 19 14:41:24 2015

《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉：「

世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。

所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入
三昧定。常念不贪，胜光上达。

如是，诸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处
，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。

是故，诸比丘！常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是
学。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, a4-13)

如经中所说，念休息要达成的初步目的就是『心意想息』，白话说就是之前常提到的
『抓稳小动物』。事实上十念的任一法同样都是要先达到这个初步的成果，接著有朝
一日才能达到『(2)便成神通，(1)除诸乱想，获沙门果，(3)自致涅盘。』(编号为实
证顺序)。经中对此初步目的有各种形容如『除诸乱想』就是其一，这是入三昧定的
前提。

以文字形容来说『去诸乱想』或是『无有妄想』会是个参考的形容方式。

经中对於想蕴有个定义『想如阳炎』，阳炎也就是影像，这是实际修止道的过程中观
察到的现象。当『想如阳炎』的状况消失就代表心不乱动，才可能进一步入初禅。

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From: Jiss  Ye
Time: Fri May 22 11:57:55 2015

sadhu！~  ^_^

Satipatthana Shi 感谢您的回覆！~  ^_^

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From: 蔡忏摩
Time: Fri May 22 12:32:07 2015

关於Linus Hsao所提到的:「

经中对於想蕴有个定义『想如阳炎』，阳炎也就是影像，这是实际修止道的过程中观
察到的现象。当『想如阳炎』的状况消失就代表心不乱动，才可能进一步入初禅。」

有没有师兄有什麽想法?

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From: 蔡忏摩
Time: Fri May 22 17:29:30 2015

从原文看来，想如阳炎和有无初禅没有关系。

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From: ChenTim
Time: Fri May 22 17:29:37 2015

联想到: 用像机拍一张照片以为拍到的照片是真实影像, 殊不知照片包含了众多扭曲
跟失真: (1)透视投影扭曲, (2)光学镜片扭曲, (3)色偏, (4)数位化失真...etc. 若
要得到真正的实像必须再经过一番系统调校 --> 很像是修行去无明

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From: Jiss  Ye
Time: Fri May 22 18:07:14 2015

如蔡忏摩法友所说:

[从原文看来，想如阳炎和有无初禅没有关系。]

也如Satipatthana Shi法友所说:

「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时□，诸行如芭蕉，诸识法如幻。」说明五蕴虚
幻不实的本质，特别是修□?舍那观时用的。

*** *** ***

『想如阳炎』是修□?舍那的过程中.所要观察到的现象！~  ^_^

[想]~[影像].是妄想杂念.也是修止禅的所缘！~  ^_^

如白骨观:以想像白骨的影像为所缘.

不净观:以想像□体的影像为所缘.

三十二身分:以想像发毛爪齿皮肉内脏的影像为所缘.

光明想:以想像光明的影像为所缘.

慈心观:以想像众生快乐的影像为所缘.

.....

修止禅时.以[想像的影像]为所缘.

当稳定专注於想像的影像.

使影像更加的明显清晰.

进而发展成[禅相]！

因专注於想像的影像.而进入初禅！~  ^_^

*** *** ***

Linus Hsao法友说:

[当『想如阳炎』的状况消失就代表心不乱动，才可能进一步入初禅。]

我觉得:

[当想像的影像:稳定清晰.不会消失.代表心不乱动，才可能进一步入初禅。]

*** *** ***

Linus Hsao法友说:

[阳炎也就是影像，这是实际修止道的过程中观察到的现象。]

我觉得:

[影像，是实际修止道的过程中.所需要专注忆持的对象。]

『想如阳炎』~不是在修行止禅时.所必须要观察到的现象！~  ^_^

而是在修行□?舍那的过程中.所要观察到的现象！

例如《八城经》、《中部?第111经?逐一经》、《大马仑亚经》....的[止观双运]法:

先修止禅.先入四禅八定，之後再接著修观禅:

观察四禅八定也是[缘起.无常.灭法]！

就是在修□?舍那的过程中.观察『想如阳炎』！~  ^_^

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From: 邱大刚
Time: Tue May 26 00:37:36 2015

谢谢大家精采的讨论！尤其感谢正念同学不辞辛劳地协助和无著比丘接洽，为大家带
来精采的讨论及指正 :)

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From: Chen Jian
Time: Thu Jun 18 11:45:14 2015

感谢 Anderson Chang 学友精辟分析，受益良多，若没有法友如此深刻比较四喻，还
真的不知道五蕴的下手处，感觉法友提供了一种FB上的阿□达摩XD

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From: 张开云
Time: Sat Jun 20 19:04:28 2015

我知道的好像不是这样耶！六念可以得近行定，然後还是要修习观照五蕴六入缘起这
类的法，才能证得涅盘吧！光修六念可以证涅盘吗？

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From: 蔡忏摩
Time: Sat Jun 20 19:15:55 2015

修六念得近行定是<<清净道论>>的解释，这里不依此论依经文如此说。

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From: 张开云
Time: Sat Jun 20 19:17:58 2015

那麽请问，修习六念得入正禅位和涅盘，是什麽原理呢？那和净土宗的教义有何不同
呢？

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From: 蔡忏摩
Time: Sat Jun 20 19:56:08 2015

如果念佛配和七觉支，就可以入四谛现观。

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From: 张开云
Time: Sat Jun 20 19:59:20 2015

再请教了，经文有这样说吗？贴文有这样说吗？还有那和我所说的有什麽不同？我就
是说，要有其它的法才能得正禅位和涅盘啊！另外念佛可以入禅正位吗？

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From: RG Shi
Time: Sat Jun 20 21:06:14 2015

大德，请问「正禅位」是指什麽？如果有「正」是不是相对有「邪」？请问有「不正
禅位」吗？还有「正禅位」一词的用法，出自於何处？

有一位大德，广钦老和尚，曾经有人问他，甚麽是念佛三昧？他说，他有一次经验，
也不知是不是「念佛三昧」。不知道广钦老和尚的说法，是不是可以用四禅八定的角
度来看呢？

以上，阿弥陀佛。

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From: 张开云
Time: Sun Jun 21 12:05:53 2015

向法师礼顶！正禅位是指一、二、三、四禅！不正位是指禅间、其它的禅！如果可以
用四禅八定解广钦老和尚的念佛定，那就真的很有意思了！阿弥陀佛！

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From: 张开云
Time: Sun Jun 21 12:07:21 2015

另外请问为什麽删我的文，虽然我有备份啦，但删文的标准是什麽？有人主动出来指
责别人不对，被反问不能回答，恼羞成怒，我就要被删文吗？蔡忏摩 居土背景很硬
，所以我不能让他不开心吗？如果很硬，要我滚蛋也是可以的嘛！不要这样不明不白
的！

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