作者: 邱大刚
标题: 四果
时间: Sun Sep 20 21:47:54 2015

「四果」

以解脱的程度而衡量，修道的阶位可以分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果等四果。四果圣者的条件以及剩馀轮回的束缚，如下表所述：

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LinkDescription: 「四果」  以解脱的程度而衡量，修道的阶位可以分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等四果。四果圣者的条件以及剩馀轮回的束缚，如下表所述：
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From: 邱大刚
Time: Sun Sep 20 21:48:46 2015

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%80#一一二九

另外，附赠四果 :D

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From: YC Chiang
Time: Fri Sep 25 10:30:27 2015

此四果皆同一味。

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From: Rebecca Wong
Time: Sun Sep 20 21:52:56 2015

感恩资料 ~ :)

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From: Daniel Liao
Time: Sun Sep 20 21:54:28 2015

读经能这麽欢乐其实也满不错的～四果XDDDD

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From: 吴宝原
Time: Fri Sep 25 08:36:32 2015

还是看得到的"四果"比较实在。:-)

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From: Tilopa Rosary
Time: Fri Sep 25 12:29:34 2015

请问喔~须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等四果的人会自己知道还剩下几
世成就吗?

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From: 邱大刚
Time: Sat Sep 26 08:29:44 2015

阿罗汉自知不受後果，是最後一世，这经文中常提到，是确定的。

须陀洹果圣戒成就，又得法眼净，因此不会造三恶道业，知道不会堕恶道。但「七有
天人往生」是最多，之後是一世还是七世成就，要看是否精进修行，因此还剩下几世
成就不是定数（但起码知道□围，就是大於零、小於或等於七）。

三果一定不重生欲界，因为已无欲界的心念，这点修行者应该也是自知的。至於是否
自知往生色界後多久涅盘？我猜还是要看精进与否，并不是定数。

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From: Tilopa Rosary
Time: Sat Sep 26 21:25:35 2015

所以连经典也没有交代这点罗？ 我目前为止还没有找到答案

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From: 邱大刚
Time: Sun Sep 27 19:59:16 2015

经典中有明确表示四果的人各最多剩几世可成就阿罗汉，而佛弟子（声闻）通常是听
闻佛法而成道的，除非无闻的人，否则应该是知道，毕竟初果至四果都是自证自知，
不由於他。

但经中比较少见交待每位弟子心路历程的记载（除了佛陀），因此我不记得说是否有
记录一至三果的人没读佛经的情况下自己是否知道剩几世。

如果以佛陀说末世应以经为师、以律为师的情况下，完全没读过经的人还能证果的应
该是极少数了 :p

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From: 邱大刚
Time: Mon Sep 28 12:54:17 2015

照以下佛经的字句，则初果至四果圣人自己会知道最多剩几世：

《杂阿含经》第845经：

若比丘於五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自
记说：『地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七
有天人往生，究竟苦边。』

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From: Chen Jian
Time: Mon Sep 28 23:27:01 2015

佛法有一个特点是：自知，我也发现：自己是骗不了自己的，如果信根成就，一定会
自己努力，如 须陀洹，很清楚知道自己不堕恶道，破身见、佛法僧戒的不被破坏信
心(由於佛法是真理，并不会因为辩论、科技更新等等的而动摇)，自知而自己愿意努
力。这里我以前有个误区，就是用[想]的，而不是用[行]去体会，在真的遇到境界出
现时，往往就没有信心或是退却下来，举例而言：我知道眼见色无常啊，但没有用行
蕴真正的操作在止观上，没用不净观或数息到心定後修观，等到真的看到美女或喜欢
的或丑恶的东西，心情就会受影响。所以我在想：真正的信心，是建立在体验，与自
知自证的主观，但这种主观是从行为中发现的，不是单纯用想的。而这种证知也会引
发後续自动自发的行动。

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From: Heaven Chou
Time: Tue Sep 29 13:35:53 2015

我觉得不一定能精确知道剩几世, 以最能把握的二果来说, 就是剩二世, 一次往生天
界,一次返回人间. 但是二果也可能在此世证到阿罗汉, 那麽二次之说就不是定数了.
因此我觉得无法确定, 要看个人修证的情况.

大刚提到的经文, 应该也只是知道一个□围.

除非, 被佛陀授记的情况. :)

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From: Chengshu Wu
Time: Thu Sep 01 01:37:33 2016

大家好！这里有个地方我想了很久都无法理解，请问身见就是我见吗？如果是的话，
初果圣者已经断除了身见(我见)，为什麽还会有“慢”呢？这里的“慢”我是理解为
“我慢”。如果已经无我见了，应该就没有我胜.我等.我劣的想法了，这样怎麽还会
有“慢”呢？难道是虽然无我可还是有对五蕴的分别心吗？

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From: Heaven Chou
Time: Thu Sep 01 02:14:39 2016

杂阿含 103 经这段就是在回答断除身见为何还有我慢的问题.

《杂阿含经》卷5：

差摩比丘复言：「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行识即我，我不离识
。然我於五受阴见非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐
。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣
濯尘垢，犹有馀气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离於五受阴，正观
非我、非我所，能於五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然後於五
受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此
识灭。於五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 30, b20-c4)

印象中我还听过一个比喻, 就像一朵摘下来的花, 虽然彻底断了根, 依然还有香气.
也就是经文中的 "犹有馀气" . 我慢我欲我使这些要到证阿罗汉才会彻底断除.

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From: Chengshu Wu
Time: Thu Sep 01 14:23:56 2016

感谢师兄！

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