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标题: 请问各位前辈
时间: Tue Dec 29 13:33:30 2015

请问各位前辈，

什麽是内法□外法□内外法?

什麽是内观□外观□内外观?

谢谢

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Dec 31 19:15:06 2015

@@"~ 我非前辈，可称法友(讨论佛法的网友)

以下提供个人的看法：

此例用：我、我所、相在，其对应如下：

内法：我。

外法：我所。

内外法：相在。

内观：对内法的观察。

外观：对外法的观察。

内外观：对内外法的观察。

我有呼吸、器官、四大、六根...，

所以内、外、内外法展开可以形成很多说法出来。

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Dec 31 19:34:38 2015

还是茫然，但，我依然感恩法友您。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jan 04 10:46:47 2016

曾听过慈莲寺大愿法师(法师是阿含道修行者)解释过做各位参考~"内法"是正思维
,"外法"是善知识~

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Dec 31 21:48:27 2015

Red Chan 请问你问的经文上下文是什麽？

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Jan 01 12:07:37 2016

前辈您好，

好内法?外法?内外法，我在杂阿含经有看过。

内观□外观?内外观是曾听过东南亚某位法师提过。

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Jan 01 11:07:36 2016

〈大念处经〉在解释四个念处之每组项目之时，即从开始到结束，不断反覆的出现一
段经文，并且是在每次说明一组念处之後出现。表示每组念处都需要以这样的方法来
练习；好似一个公式。共计出现21次；身念处出现14次(前5种修行对象5次+墓园九观
9次)、受念处1次、心念处1次、法念处5次。

在此，将此不断出现的修习公式，做一说明。

…如此，

停留在内在身而观察身(随观身)，

停留在外在身而观察身，

或停留在内在与外在身而观察身，

或停留在身而观察现象(法)的生起，

或停留在身而观察现象(法)的消灭，

或停留在身而观察现象(法)的生起与现象(法)的消灭，

只现起『有身体』的念，仅是为了智与忆念(的增长)，

他停留於不会依靠、在世间中不执取任何事物。

比丘们！比丘如此停留在身而观察身。

(…受、心、法，皆是如此)

根据公式的第一段，观察内在身、外在身…

这是说，如此的观察练习，应从自己身上(内在身)开始。然後再观察他人(外在身)。
为何还要观察他人？因为观察别人，有时更容易看到，自己没看到的。最後，就是交
替观察自己与他人。

公式的第二段，观察现象的生起、消灭…

这便是当观察身时，要实际体验，该身的缘起与缘灭现象。

公式的最後一段…

在观察身体的时候，建立起对那身体的念，只为了增长智与忆念。

何谓，不会依靠於什麽，也不执著任何事物？此意，专注再专注，观察什麽就观察什
麽，不加任何价值、不予染色，如此观察，自然不会想去依靠也不会去执著。

这个观察内在身、外在身的模式，在佛陀在教导修习方法时会常常出现。表示这是一
个修习要领。

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Jan 01 11:43:11 2016

【补充】上述的「身」是指与身体相关的修行对象，〈大念处经〉里提到的是观察，
「呼吸、身体姿势、身体动作、身体组成(粗的)、身体组成四要素(细的)、观察□体
腐灭的九阶段」。

入出息(?n?p?na观呼吸，音译安那般那，简称安般)：藉由观察呼吸的出与入，安置
纷乱的心，以提升正念。

姿势(iriy?patha身体的姿势，四威仪)：藉由观察行、住、坐、卧，四种瞬间姿势的
觉知，提升正念。

正知(sampaj?na正确、平衡的了解；深思的)：清楚每个短暂动作细节的观察，看的
时候专注在看、肢体伸曲时专注於伸曲，穿衣服时专注於穿、吃食物时专注於咀嚼…
等，充分了知，应该做什麽，就做什麽，无有他念。相较於四威仪，专注□围较细微
。

厌恶的作意 (pa?ik?la-manasik?ra，32分身)：藉由观察身体的组成，支解成32部分
，可以破除对我们身体是一个整体的概念，了解身体的真实本质，引发清晰、平静与
喜悦，来脱离对身体的欲贪。支解的32部分例如，身体之发、毛、齿、皮、肉、筋…
肠、脾、肺…血、脓、痰、汗、唾、涕…等。

要素的作意(dh?tu-manasik?ra四界分别观)：无论身体在何处，要观察这个身体是要
素所组成，即，在这身体中的地、水、火、风四要素。了知身体不外乎是四要素的暂
时组成，断除对身体的执著。

墓园九相(nava-sivathika墓园九观)：藉由观察□身，由肿胀、出血、腐烂…一直到
骨血露出…风化成易碎白骨等九个过程，思维自己的身体原来也会一样变成如此，了
解是个无法避免的结果，并生起对身体厌恶的心，而脱离对身体的执著。前说的32分
身是观有生命的，墓园九相是观无生命的，是透过死□与败坏过程，产生厌恶脱离心
，与32分身产出的清晰、平静、喜悦是不太一样的。

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Jan 01 12:20:37 2016

前辈的意思是

内法=外法，於内注意自己的受想行。

外法=外观，於外是观察人□事□物

内外法=内外观，於内外是内要注意心识变化，及外在事物影响内心的变化，．．．
．，

写到最後，我好像又打结了。

三者都有关系，相互影响啊！

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jan 04 11:53:56 2016

更正上文:

内法=内观，於内注意自己的受想行。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 00:18:45 2016

您大致有抓到意思了。不过四念住是从念身开始，念身熟练了进阶而念受，然後才进
阶念心，最後才念法。

因此一般不会跳级直接念内法、外法、内外法，在还没修习身念住之前要彻底理解内
法、外法、内外法本来就不太容易 :)

精确地说，「注意心识变化、注意受想行」是在「受念住」（正念安住在感受上，觉
知当下的感受是苦、乐、不苦不乐）及「心念住」（正念安住在心念上，觉知当下的
心念是否有贪、□、痴、散乱等状态）的阶段，「法念住」是正念安住在诸法上，觉
知五盖、七觉支等法，进一步则可调伏五盖、培育七觉支、证知四圣谛。这是已很进
阶的念住了 :)

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 07:21:13 2016

感谢前辈。

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Jan 01 12:24:07 2016

若有误解前辈意思请见谅!

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jan 03 11:39:26 2016

上面的法友说的都没错。我试著说的通俗一点。

法 指的是一切现象及事物。

外法 指的是外在的事物，如山河大地。

内法 指的是眼耳鼻舌身意的六识。（尚有末那与赖耶的七八识，可以暂时不管）

观 指的是以般若的空性，观察一切法都是因缘有，而自性空的。

所以外观便是观察所有山河大地都是空性，而不执著有，内观是观察所有的识也是空
性，并没有一个我存在。

如果想了解多一点，建议可以到法鼓山上课，他们教的很简单，很清楚。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 00:10:13 2016

「内法、外法、内外法」应是出自《杂阿含经》，例如卷二十四讲「四念处」的「法
念处」的相关经文，都有提到：

http://buddhaspace.org/agama/24.html

经中常提到身念处在观察「内身」纯熟後，可以观察「外身、内外身」；受念处在观
察「内受」纯熟後，可以观察「外受、内外受」；心念处和法念处也是如此。

但《阿含经》中没有详细的定义「外身、内外身」乃至「外法、内外法」，论典大多
主张四念处的「内」是指自己或身内，「外」是指「他人」，「内外」则是对观察的
对象作如实的理解，不再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执著地、如实地
觉知。

因此「内法」可解为自心的诸法，「外法」可解为外在的一切诸法，「内外法」则是
内外同时观，不再区分内或外，只是客观的念住观察。

不过这个议题很复杂，前面 CK Lee 说得是正解，有兴趣深入研究的人再读上述卷二
十四的连结了 :)

另外，「外观，内外观」似乎不是经典中的专有用词，可能只是该法师方便解释用的
说法。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 00:38:10 2016

了得……

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 08:04:02 2016

http://buddhism.stackexchange.com/questions/8802/what-is-meant-by-inner-an
d-outer-meditation

Goenkaji 将 bahiddh? 释为「the surface of the body」。

中文版：
http://dhamma.sutta.org/downloads/0901-Maha_satipatthana_Sutta_SN_Goenka.p
df 第27页

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 08:09:51 2016

英文版：http://www.vridhamma.org/Discourses-on-Satipatthana-Sutta 搜寻经文
：Iti ajjhatta? v? k?ye k?y?nupass? viharati, bahiddh? v? k?ye k?y?nupass?
viharati, ajjhattabahiddh? v? k?ye k?y?nupass? viharati.

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 08:25:25 2016

谢谢提供资料。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 08:32:22 2016

受益良多

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jan 05 13:02:40 2016

感恩善知识，能够受用。

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