作者: Murphy Chen
标题: 杂阿含 284 经
时间: Sun Apr 17 16:52:16 2016

杂阿含 284 经

本经说明，若对於人、事、物生起贪爱执著之心，心追逐於身心的运作 (名色)，身
心的运作使得感官 (六入处) 起作用，外境和感官接触後，产生了觉受，觉受导致贪
爱，因贪爱而执取，因执取而有了身、口、意的造作，因有了身、口、意的造作而产
生後续的身心变化造成无穷无尽的烦恼与痛苦。

若对於人、事、物，观察它的无常变化，观察它的产生及消逝，不对它有所欲求，厌
离，不生顾念，心不缚著，心不追逐於身心的运作，身心的运作便会熄灭，感官的作
用随之熄灭，外境和感官接触後，不再产生觉受，贪爱随之熄灭，执取随之熄灭，身
、口、意的造作随之熄灭，无穷无尽的烦恼与痛苦亦将随之熄灭。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若於所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，
名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、
病、死、忧、悲、恼、苦。

心: 为色身之相对词，无实质形体可见而有知觉作用者。 (佛光阿含藏)

所取法: 所会执著的人、事、物。

所取法: 南传作「会被执取的」，菩提比丘长老英译为「可被固执者」(that can be
clung to)。 (庄春江阿含辞典)

所取法: 杂阿含经卷九第 240 经：「云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触
、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。」

名色: 「名」是「受、想、行、识」四阴，加上「色」阴，也就是五阴，概括一切精
神与物质。

如是如是纯大苦聚集，譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌
以水，彼树坚固，永世不朽。

如是，比丘！於所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处
，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、
悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。

若於所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识
则不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭
，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲
、恼、苦灭。

如是如是则纯大苦聚灭，犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，
冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧
，烧以成粪，或□以疾风，或投之流水。

比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶？
」

答言：「如是，世尊！」

「如是，比丘！於所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，
心不缚著，识不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、
死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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From: Michelle Chen
Time: Sun Apr 17 20:24:22 2016

南阎众生皆因有我罪即生，妄想执著皆因而起，真主人不能做主，形为物役，终坠苦
海，忧苦身心，不得解脱！

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From: Michelle Chen
Time: Sun Apr 17 20:25:08 2016

永在生死轮回，！

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From: YC Chiang
Time: Mon Apr 18 09:55:01 2016

>>心追逐於身心的运作 (名色)，身心的运作使得感官 (六入处) 起作用。

就个人见解，此解说有误。

名色指三界中的各类生命形态，六入处触则才是身心的运作。

例如：美丽的女人是一种名色，孔武有力的男人是一种名色，品格高尚的天神也是一
种名色...，众生不断的在追求这些，所以佛陀才说：历劫求选择。又说：五受阴是
本行所作，本所思愿。

道元禅师说：生时，以生为贵。

还在轮回之中的众生就是这样，不断找寻、选择、分别好的生命归处。我们行善是希
望有个好的生命归处，我们断恶也是恐惧到那既无情又恐布的地方。

以上个人知见供参考。

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From: Peter Chen
Time: Mon Apr 18 19:00:39 2016

http://www.arahant.org/blog/2013/08/18/dharma_01/  原始佛教对「名色」的定
义   ------------  这问题一直是佛教分裂以後，部派之间争论的主要议题之一。
在後世分化的各部派中，有将「名色」说为名聚及色聚3，又有说是尚未长出六根的
「受精胚胎」4，或者认为「名色」是「色、受、想、行、识」等五阴5，又有学者以
为是「色、声、香、味、触、法」6，对於「名色」的解说是非常的分歧。如果要探
究此一课题的真相，应当从各部派传诵的古老经说中，依据当中共同的说法来勘定。
...........  由以上诸经可知，《杂阿含》及《相应部》中的「名色」，是指「六
根、六境之缘」了。後世的部派佛教，有以为「名色」是受精胚胎，或说「名色」是
色、受、想、行、识等五受阴，又如分别说部有主张是名聚及色聚，都是和传统经说
有著难以契合的差异。

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From: Murphy Chen
Time: Mon Apr 18 22:53:50 2016

杂阿含经提的名色，应依据杂阿含经的定义。可见杂阿含经 298 经，清晰地定义了
十二因缘的每一支。

缘无明行者，云何为行？行有三种□□身行、口行、意行。

缘行识者，云何为识？谓六识身□□眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意
识身。

缘识名色者，云何名？谓四无色阴□□受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、
四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。

缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处□□眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处
、身入处、意入处。

缘六入处触者，云何为触？谓六触身□□眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身
、意触身。

缘触受者，云何为受？谓三受□□苦受、乐受、不苦不乐受。

缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱□□欲爱、色爱、无色爱。

缘爱取者，云何为取？四取□□欲取、见取、戒取、我取。

缘取有者，云何为有？三有□□欲有、色有、无色有。

缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得
入处、得命根，是名为生。

缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，
柱杖而行，身体黧黑，四体班驳，□钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。

云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是
名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。

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From: 邱大刚
Time: Sat May 07 23:46:11 2016

之前已依 陈正哲 此篇心得精简後加入读经拾得中：

* 如何看待所会执著的事物？

上一经及本经说明，若对於事物起贪爱执著的心，身心的运作让感官（「六入处」）
起作用，感官接「触」外境後，产生了觉「受」，觉受可能导致贪「爱」，因贪爱而
执「取」，因执取而「有」身、口、意的造作，因此「生」起後续的身心变化以及「
苦」。

若能善加修行无常观、生灭观、无欲观、灭观、厌观，则这一串产生苦的因缘即不生
。实修上，这些观法可以各用一柱香的时间打坐思惟，例如打坐观身、受、心……，
由粗至细地观察身心的无常，也可以日日修习并延伸到日常生活中的观照。

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