作者: 邱大刚
标题: 内、外、内外
时间: Tue Aug 16 14:32:26 2016

「内、外、内外」

第536经等等解说四念处的经典中提到身念处在观察「内身」後，可以观察「外身、
内外身」；受念处在观察「内受」後，可以观察「外受、内外受」；心念处和法念处
也是如此。

这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。

然而《阿含经》中没有详细的定义「外身、内外身」乃至「外法、内外法」，论典大
多主张四念处的「外」是指「他人」，「内外」则是对观察的对象作如实的理解，不
再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执著地、如实地觉知。

以念住「外身」为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习「不
净观」来说，观察他人的身体也是「不净」的；就修习「四界分别观」来说，观察身
外的物理世界也是由四大构成的。觉知「内外身」则已不计较是身内还是身外，不是
由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成成分都是一样的。有禅定
能力的人可藉由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人则依据科学也能理解自己的身体和
外界的组成成分都是一样的。

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LinkDescription: 「内、外、内外」  第536经等等解说四念处的经典中提到身念处在观察「内身」後，可以观察「外身、内外身」；受念处在观察「内受」後，可以观察「外受、内外受」；心念处和法念处也是如此。  这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。  然而《阿含经》中没有详细的定义「外身、内外身」乃至「外法、内外法」，论典大多主张四念处的「外」是指「他人」，「内外」则是对观察的对象作如实的理解，不再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执著地、如实地觉知。  以念住「外身」为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习「不净观」来说，观察他人的身体也是「不净」的；就修习「四界分别观」来说，观察身外的物理世界也是由四大构成的。觉知「内外身」则已不计较是身内还是身外，不是由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成成分都是一样的。有禅定能力的人可藉由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人则依据科学也能理解自己的身体和外界的组成成分都是一样的。
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