作者: 邱大刚
标题: 正定与邪定
时间: Tue Aug 16 14:38:15 2016

「正定与邪定」

佛陀提醒弟子要入正定，而不要入邪定。如何入正定？必须具有正念。如何具正念？
约略地说，如卷二十四第624经所述：「汝当先净其戒、直其见，具足三业（身、口
、意三业清净），然後修四念处。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) 完整地
说，即是八正道的次第。

至於「邪定」有什麽实例？

举个极端的例子，催眠诱导、药物影响、或外力触发脑部，都可能让人产生某种定境
，并有喜乐的感觉，但稍有不慎即可能造成严重的後遗症，轻则成瘾，重则幻视、幻
听甚至以假为真、人格分裂。

这些定境并不是基於正念（对当前身心客观、清澈的觉知）所生，而常是由於邪念（
被引导而产生的主观妄想或扭曲的感受）所生，是应该避免的邪定。

更常见的是外道基於邪见、不守戒律、或没有正念而生的定境，这些有违於八正道而
生的定境都无法导向解脱，不是佛教的正定。

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LinkDescription: 「正定与邪定」  佛陀提醒弟子要入正定，而不要入邪定。如何入正定？必须具有正念。如何具正念？约略地说，如卷二十四第624经所述：「汝当先净其戒、直其见，具足三业（身、口、意三业清净），然後修四念处。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8) 完整地说，即是八正道的次第。  至於「邪定」有什麽实例？  举个极端的例子，催眠诱导、药物影响、或外力触发脑部，都可能让人产生某种定境，并有喜乐的感觉，但稍有不慎即可能造成严重的後遗症，轻则成瘾，重则幻视、幻听甚至以假为真、人格分裂。  这些定境并不是基於正念（对当前身心客观、清澈的觉知）所生，而常是由於邪念（被引导而产生的主观妄想或扭曲的感受）所生，是应该避免的邪定。  更常见的是外道基於邪见、不守戒律、或没有正念而生的定境，这些有违於八正道而生的定境都无法导向解脱，不是佛教的正定。
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From: Chris Lee
Time: Fri Aug 19 11:42:12 2016

大刚师兄可以分享一下禅定的经验？那到底是什麽样的感觉？可以用现代白话文叙述
吗？

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From: Chris Lee
Time: Fri Aug 19 19:41:36 2016

刚才在网上看到一篇转载大陆南华寺老禅师解释禅定，说的蛮清楚的：
http://jan51511.pixnet.net/blog/post/162978278-%E5%85%A5%E7%A6%AA%E5%AE%9A
%E7%9A%84%E6%A2%9D%E4%BB%B6

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From: 邱大刚
Time: Sat Aug 20 13:32:16 2016

佛陀禁止弟子於未受大戒者前说过人法，即包括禅定、神通、证果等，因此历来公开
谈自己多厉害的人，通常是附佛外道，反而真得有经验的人不会公开谈自己的经验，
要谈也是依照经典说明。

另一方面，不管是佛世或是後世，非常多的修行人误以为自己证了过人法，却只是无
闻而入较低阶的定境，许多是濒死才发现自己搞错了，这在现在都还有例子，恐怕更
多的是到死还不知道错 :( 因此不管觉受如何，用经典来加以针砭、印证，还是最重
要的。

初禅是「离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐」。世俗上大家都讲论上强调的初禅
五支，但实务上最基本的是「离欲、恶不善法」，也就是摄心为戒，因戒生定的基本
功。佛陀在解说八正道时也表示要有「正定」先要有「正念」，而要有「正念」先要
净其戒、直其见，修四念处。这些基本功是打坐有效果的先决条件。

不是坐著坐著觉得很快乐就是初禅，那顶多只是轻安。千里之行始於足下，一步一脚
印，日起有功，自然有成效。共勉。

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