作者: Chen Jian
标题: 566-575经感想与疑问提出
时间: Sun Sep 11 07:15:08 2016

566-575经感想与疑问提出，今天参加印顺导师思想研讨会，故只能参加不能发言QQ

566

北传：

以断结的本身(阿罗汉)为主体观察来的人

南传：

看著彼来，某主体(贪嗔痴已断的比丘)看著阿罗汉

南北传经文偈颂中主体的不同，尚有疑义：

『枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。』中的後两句主体问题：

离结观察来，断流不复缚：

我的理解是：观察来者(这个来者未说明是谁?)的主体，这个观察的主体本身已离结
，是阿罗汉

南传对应经典:相应部41相应5经 (引用 庄春江居士)：

各部分无缺陷的与白色篷子，一轮辐的二轮战车转起，

看著彼来，无恼乱，流已被切断，无系缚。

...(略)...

大德！『彼来』，这是对於阿罗汉的同义语。

我对南传的理解是：未讲明的主体(就当作是修行者好了)看著

阿罗汉，而阿罗汉是贪嗔痴已断、无恼乱、无系缚者。

上述推论主体是修行者的依据是：持戒的白色蓬子，以一个轮子(念)来转起，很像是
在叙述修行的过程。

567

种种义、种种句、种种味：种种不同实义，文句上表达有差别

法一义、种种味：一种意义，不同表达

568

入灭正受，不言：『我入灭正受，我当入灭正受。』然先作如是渐息方便，如先方便
，向入正受。

不是说 我要入灭正受，而是有其次第行为：入灭正受者，先灭口行，次身行、次意
行

入灭正受时，为作几法？：要先问的方法：止、观

隐含了佛教问句中，有次第的意义

569

引用庄居士

(1)「意界」(manodh?tu)，菩提比丘长老英译为「心的元素」(the mind element)，
并引注释书的解说，这是指「三重意界」(注疏：两种「领受心
(sampa?icchanacitta)(按：善与不善果报领受心)」与「五门转向心
(pa?cadv?r?vajjana-citta)」)。

(2)「意识界」(manovi????adh?tu)，菩提比丘长老英译为「心-识的元素」
(mind-consciousness element)。

「法界」(dhammadh?tu)，菩提比丘长老英译为「心-现象的元素」
(mental-phenomena element)，并引注释书的解说：这是指「受、想、行」三蕴、微
细色，以及涅盘。按：「微细色」，参看《长部33经》/《长阿含9经》的「不可见无
对色」注解。

570

异我、色中我、我中色?，受、想、行、识见是我、识?异我、我中识、识中我。长者
，是名身见。 好想是卷二已注解过，或许可加个超连结

571

有行因缘故，不受其请：因为有旅行的因缘，而不接受长者的供养。

南传无此句

572

南传多的部分，让文义更清楚，但也有可能是注释的想法

大德！『结』与『会被结缚的法』，这些法为不同含义、不同文辞。

那样的话，大德！我为你们作譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。大德！
犹如黑牛与白牛，被一条绳子或轭绑在一起，如果有人说：『黑牛是白牛的结；白牛
是黑牛的结。』当这样说时，他会正确地说了吗？」

573

南传多了质多罗长者可进入初到四禅

574

智表示：直接看见，我个人联想：戒定慧的慧是修慧而非闻慧，当然也可含摄

「一问一说一记论」，南传作「一个问题、一个说示、一个解答」，菩提比丘长老英
译为「一个问题、一个摘要、一个回答」(One question, one synopsis, one
answer)，并引注疏的解说，「问题」是指「询问」，「摘要」是指「含意的概要陈
述」，「回答」是指「含意的详细解释」。

感觉是：尼毽子跑掉，北传经文故事较为通畅

575

no

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From: 邱大刚
Time: Sun Sep 11 22:04:51 2016

谢谢阿建的分享。已根据阿建的笔记加了一些注释。有的部分看不太懂的就没动，如
果阿建我觉得什麽重要的议题没加上注释或拾得，还请告知。谢谢！

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From: Chen Jian
Time: Mon Sep 12 00:34:17 2016

嗯嗯，感谢大刚提醒，我也先补上一些我看不懂的XD，而上述有些文句确实过於简略
，我需再做修改。

看不懂的偈子：

（五七五）

「服食积所积，广度於众难，

施上进福田，植?斯五种力。

以斯义所欲，俗人□处於家，

我悉得此利，已免於众难。

世间所闻习?， 远?离众难事，

生乐知稍?难， 随顺等正觉。

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From: Chen Jian
Time: Wed Sep 14 00:55:25 2016

566经  南北传经文偈颂中主体的不同，尚有疑义：

『枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。』中的後两句主体问题：

离结观察来，断流不复缚：

我的理解是：观察来者(这个来者未说明是谁?)的主体，这个观察的主体本身已离结
，是阿罗汉

南传对应经典:相应部41相应5经 (引用 庄春江居士)：

各部分无缺陷的与白色篷子，一轮辐的二轮战车转起，

看著彼来，无恼乱，流已被切断，无系缚。

...(略)...

大德！『彼来』，这是对於阿罗汉的同义语。

我对南传的理解是：未讲明的主体(就当作是修行者好了)看著

阿罗汉，而阿罗汉是贪嗔痴已断、无恼乱、无系缚者。

上述推论主体是修行者的依据是：持戒的白色蓬子，以一个轮子(念)来转起，很像是
在叙述修行的过程。

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From: 邱大刚
Time: Sat Sep 17 17:11:57 2016

偈颂的回覆有点像打哑谜，只能求方向正确，恐怕也没有100%标准的答案，因此我个
人也无法判定南北传何者才是标准，方向正确就OK啦！ :D

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From: 邱大刚
Time: Sat Sep 17 14:39:29 2016

● 服食积所积，广度於众难：（生而为人因此）四食而积聚了五阴，我的一生已度
过了众多的障难。

● 施上进福田，植斯五种力：布施上进的修行者，种植了五种力的善根。「福田」
是譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往後则能收成。「
五种力」可能指在家五法：信、戒、施、闻、慧，也可能指五力：信力、精进力、念
力、定力、慧力。

● 以斯义所欲，俗人处於家，我悉得此利，已免於众难，世间无间集，造离众难事
：以这样的义理所指示的理想，我虽然身为在家人，都得到了好处，而已能免於世间
众多没有间断相续而生的障难，行善以离於众多的障难。「俗人」即在家人。

● 生乐知稍难，随顺等正觉：生了乐果则知道这乐果也稍微算障难，而随顺於佛陀
的教法。

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